такового. Но я без иносказания скажу: "Господь соделал меня началом путей Своих. Прежде век Он основал меня, прежде всех холмов Он рождает меня". Итак, каким образом рождаемое творится или основывается? Или каким образом творимое рождается? Если Он – сотворен, то не рожден; мы не творим того, что рождаем, и не рождаем того, что созидаем. И каким образом возможно, чтоб несозданный Отец родил сотворенного Сына? Мы, будучи сотворенными, рождаем сотворенное; Отец же, будучи несозданным, родил несозданного Сына. Акила же, толкуя, сказал: владел Мною. Итак, выражение: "создал Меня" предсказывает о долженствующем случиться, как о случившемся уже; это – обычно в Писании, подобно тому как выражением: "пронзили руки Мои и ноги Мои" (Пс.21:17) Господь говорит: Я, Которого видите соединившимся, по Своему благоволению, с сотворенной плотью, есмь от начала, не от Марии имею Свое начало, потому что "в начале было Слово" (Ин.1:1), и: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58). Итак, исповедуй Сына несозданным и собезначальным Отцу, чтобы и Отцу не дать начала отчего бытия. Если ты говоришь, что Сын собезначален Отцу, то каким образом Отец родил Сына? По желанию или не по желанию? Если скажем: по желанию, то они оспаривают: вот желание было прежде Слова, так как прежде чем Он пожелал, говорят, не было Сына. Если же скажем: не по желанию, то они говорят: Божество иепытывает принуждение; все же, терпящее принуждение, не Бог. А мы говорим, что как солнце имеет совечными себе лучи и сияние, так и Отец – Сына и Святого Духа, – чтобы нам не сказать, что и Отец – во власти начала. Если говорится: во власти начала, прежде чем начал бытие Сын, то Отец не был Отцом, по твоему слову, и ты будешь вынужден нечестиво поставить Отца в зависимость от начала; если же нет, то и я, с своей стороны, устремлюсь на тебя: по желанию Отец сделался Отцом или против желания? Если ты скажешь: по желанию, то смотри: прежде, чем пожелал, Он не был Отцом; итак, было время, когда Отец не был Отцом; следовательно, и Сам Он начал бытие, как Отец. Если скажешь: не по желанию, то Он подвергся принуждению, а Бог принуждению не подвергается, так как то, что испытывает принуждение, не – Бог. Видишь, в сколь великое впадаешь нечестие, если не будешь исповедывать, что Сын – собезначален и совечен с Отцем и вместе с Ним Творец? А почему я говорю: вместе Творец? Потому что написано: "Все чрез Него начало быть" (Ин.1:3). Разве не слышишь, что говорит о Сыне пророк: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс.8:3) и далее "когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил" (ст.4)? Разве не видишь достоинства Христа, который говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17); и: "как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст.21); и: "юноша! тебе говорю, встань!" (Лк.7:14); и нечистому духу: Я повелеваю тебе: "замолчи и выйди из него" (Лк.4:35); и: дерзай, дщерь, отпускаются тебе твои грехи (сравн. Мф.9:2,22)? После того как те говорили: "никто не может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лк.5:21), Он, изобличая их, их же устами, говорит: вы сказали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи; итак, вот Я отпускаю грехи, и исповедайте Мое божество. Если же не веруете, то усматривайте из выздоровления тела и научитесь также и здоровью души. Тогда говорит тому: "встань, возьми постель твою, и иди в дом твой" (Мф.9:6); и опять другому: "протяни руку твою" (Мф.12:13); и "морю: умолкни, перестань" (Мк.4:39). "Девица! встань" (Лк.8:54). "Лазарь! иди вон" (Ин.11:43). "Хощу, очистись" (Мк.1:41). И все прочее, чрез что показывает Свою равночестность с Отцом, каковое все рассматривая, веруй, что Он единосущен с Отцем, и что единосущен также и Дух, так как, если Он исходит от Отца и от Сына приимет, то Дух не чужд существа Божия. Дух Божий, Дух Христов, Дух истины, Дух Утешитель – выражения, обозначающие сравнительно одно и то же. Бог – Дух, Господь же – Дух, подобно тому как и Петр говорит Анании: для чего вы сговорились искусить Духа Святого (Деян.5:3)? И, показывая, что Он – Бог, говорит: "ты солгал не человеку, а Богу" (ст.4). Видишь, что Дух, пред Которым тот солгал, есть Бог? И Павел говорит: "вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1Кор.3:16). Ясно, что Дух, живущий нас, есть Бог. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28); и: второй Человек "есть Дух животворящий" (1Кор.15:45); и в другом месте говорит: "плоть не пользует нимало; Дух" есть то, что "животворит" (Ин.6:63).

4. Итак, не дерзни сказать что-либо против Единосущной и всемогущей Троицы. И опять: "никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор.2:11); при этом не прибавлено: Живущего в Нем, чтобы кто-либо не подумал, что Дух – сложен. "Ибо Дух все испытует[6], и глубины Божии" (ст.10). Да, испытует, но не постигает; не написано, что постигает. Каким же образом испытует? Как любопытствующий? Как чуждый? Как неведущий? Если написано: "чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай" (Сир.3:21), то о повеленном тебе и размышляй, – нет надобности в том, что скрыто. Если Он, по твоему слову, чужд, то каким образом осмеливался исследовать глубины Божии? Об Отце написано: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иер.17:10). Разве потому, что не присоединено слово: постигаю, ты скажешь, что Он не знает Отца? Разве не зная, испытует и искушает, – что и о поклоняемом Духе ты дерзнул говорить? Каким образом Он сказал: "отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их" (Деян.13:2)? Видишь власть Его; усматривай божество. И Агав: "так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме" (Деян.21:11). И апостолы: "угодно Святому Духу" ничего более не соблюдать (Деян.15:28); и опять: "пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию", и не позволил им Дух Святый (16:6-7). И опять: "Дух" Мой "Святый свидетельствует" в городе, "говоря" и проч. (Деян.20:23); и пророк: "Дух Мой", говорит, "пребывает среди вас" (Агг.2:5). Господь же: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18:20); и: "послал Меня Господь и Дух Его" (Ис.48:16). "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами[7]" (Деян.20:28) и диаконами. Замечай силу Святого Духа и достоинство, и власть. Следовательно, Дух не чужд Богу. "Видел я", говорит Исаия, "Господа на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Серафимы" и проч. "И сказал я: горе мне! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми