Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

II

То, что человек Иисус мог существовать в исторической действительности, не подлежит сомнению. Для исторической науки важно другое: есть ли основание считать, что он существовал.

(И. А. Крывелев. "Что знает история

об Иисусе Христе". М., 1969.)

Огромный факт появления на земле Иисуса и всего, что за этим последовало, требует, по-моему, и исторической разработки.

(Достоевский-Кавелину)

1

"Пришли в селение, называемое Гефсимания, и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь".

(Евангелие от Марка, гл. 14, стр. 32)

1. Гефсимания - слово, означающее тиски, давильню для добывания масла из оливок. Тогда так назывались те масличные рощи, которыми было густо покрыто западное подножие горы Елеонской, - эта роща составляла собственность святилища, но, ничем не огороженная, она была доступна для всех, особенно для бедных пришельцев, собиравшихся на священный праздник.

2. Итак, Христос велит своим ученикам обождать его ("...посидите тут, пока я пойду помолюсь там" Мф XXVI, 36; Марк XIV, 32), а сам, взяв с собой только Петра, Якова и Ионна, уходит с ними на полет камня. Но скоро он оставляет и этих излюбленных апостолов и молится один. Потом, возвратившись к трем ученикам, видит, что они спят, и будит их с просьбой молиться, а сам снова уходит. Ученики снова засыпают. Так продолжается трижды. Христос в молитвенном порыве то падал на колени (Лука XXII, 41), то совсем припадал лицом к земле (Мф XXVI, 39).

По преданию, молился он в гроте Агоня. Грот этот сохранился. По форме своей он напоминает древнюю мельницу или давильню для выжимания масла из маслин, ссыпавшихся в него через круглое отверстие.

Обращаюсь к книге Д. Мережковского "Иисус Неизвестный" (Белград, 1939).

"Христос, кажется, был осведомлен о решении синедриона арестовать его, по крайней мере, за сутки до этого. Осведомителем мог быть член синедриона Никодим, могли быть и другие. Все поведение Христа говорит о том, что он ждал именно ареста: выбор места празднования пасхи был согласован заранее и хранился в тайне от всех. "Где велишь приготовить?" - спрашивают ученики, и он отвечает: "...при входе вашем в город встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он" (Лука, 22, 10).

(Дом этот, стоящий на юго-западе Иерусалима, по древнему преданию, принадлежал родителям евангелиста Марка. Это здание с куполом на плоской крыше изображено в мозаике VII века (панорама Иерусалима), найденной в развалинах города Маддаба. А указывают на него рукописи еще четвертого века" (Д.М.).

Странным образом этот дом сыграл большую роль в дальнейшем. Первым, кто увидел и купил кумранские свитки, был митрополит Афанасий, настоятель монастыря св. Марка, "находящегося на том месте, где, согласно легенде, Иисус со своими апостолами был на тайной вечере" (Г. Штоль, "Пещера у Мертвого моря").

"Все до последней минуты скрывает Иисус от двенадцати, будто даже им не верит. Неизвестного друга не называет по имени - ближайшим ученикам, Петру и Иоанну, сообщает только заранее установленный знак - "человек с кувшином воды". Последняя вечеря будет тайной, как сходка заговорщиков. Видимо, это и искал Иуда и оплетавшие его члены синедриона (безусловно, так! - И тут ответ на недоуменный вопрос Иисуса: "каждый день Я бывал с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук" (Лука, 22, 53). И: "Я всегда учил в синагоге и храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего", - так вот его подстерегли именно на тайной вечере). Поддался ли Иисус на провокацию или поздно узнал о ней?

"Тайная вечеря происходила в синайской горнице - в иерусалимских домах это легкая, наподобие чердака бедняка, надстройка с отдельным к ней ходом состояла она "обыкновенно из одной высокой горницы, по-арамейски "анагойне", ~ устланной в зажиточных домах ковром и ложами столовой или спальни не для членов семьи, а для почтенных гостей. Освещались такие горницы - гиллиты кроме узких, как щели крепостных бойниц, окон верхним светом из четырехугольного в потолке или круглого в куполе окна прямо в небо. Как провел эту ночь Христос, ожидая ареста? Тут, мне кажется, важно одно апокрифическое свидетельство конца II века Левкия Харина "Деяние Иоанна", Мережковский ему верит и много раз его цитирует.

"Иисус сказал: "Прежде чем я буду предан... песнь воспоем. И в круг велел нам стать. Когда же мы взялись за руки, он, встав в середине круга, сказал: "Отвечайте "Аминь" - и воспел: "Отче, слава тебе". Мы ходили по кругу, отвечая.

- Слава тебе, слово.

- Аминь.

- Слава тебе, дух.

- Аминь.

- Быть спасенным хочу и спасти.

- Аминь.

- Быть ядущим хочу и едомым.

- Аминь.

- Буду играть на свирели - пляшите.

- Аминь.

- Плакать буду - рыдайте.

- Аминь.

- Восьмерица едина с нами поет.

- Аминь.

- Двенадцатерица пляшет с нами.

- Аминь.

- Пляшет в небе все, что есть.

- Аминь,

- Кто не пляшет, тот не знает.

- Аминь.

- Пляшущий со мною, смотри на себя во мне и, видя, что я творю, молчи.

- В пляске познай, что страданьем твоим человеческим хочу я страдать...

- Кто я - узнаешь, когда я отойду. Я не тот, кем кажусь".

"Может быть, нечто подобное, - пишет Д. Мережковский, - действительно происходило в ту ночь в устланной коврами высокой горнице - анагойне - в верхнем жилье иерусалимского дома, где, стоя у двери, жадно подглядывал хозяин, как сын Иоанн-Марк ("Иисус Неизвестный", стр. 89. Двойное имя Иоанн-Марк происходит оттого, что Мережковский считает: древнейшее евангелие - Марка написано этим евангелистом по воспоминаниям Иоанна. Кажется, эту версию можно принять. Во всяком случае, при современном состоянии христологии - науки о Иисусе - аргументированно оспорить ее невозможно).

"Нет сомнения, что Иуда вышел до конца, чтобы иметь время сходить к первосвященнику, взять вооруженных людей и отвести в Гефсиманский сад. Холодно, значит, с математической точностью расчел время сам или кто другой за него". Явившись туда, он объявил свою готовность исполнить обещания, данные несколькими днями раньше в пасхальный вечер (Мф 26, 35; Марк 14, 29-31; Лука 22, 23) - "Лучше, чтоб один человек умер за людей, нежели весь народ погиб" (И. 9-50), - убеждал своих братьев Анафа.

Причина предательства Иуды неясна - она до сих пор вызывает многочисленные споры христологов, но вопрос так и остается открытым.

В Евангелии от Иуды (в отрывке, сохраненном Иринеем) поступок предателя объясняется так:

"Иуда изменил Христу с добрым намерением, заметив, что его учитель собирается погубить правду (то есть колеблется). Князья мира (то есть дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив смерти Иисуса. Иуда, знавший, что крестная смерть идет в пользу дела, разрушил ковы, предав