мы ждем второго пришествия Христова; мы ждем момента, когда все будет завершено; Дух и Церковь говорят: Гряди, Господи, и гряди скоро (Откр. 22: 17, 20). Но вместе с этим мы знаем — и не понаслышке: мы знаем тем, что называют опытом веры, что уже все за-вершено. В каком-то принципиальном, основном смысле все уже случилось». Указывая на то, что Иоанн Богослов в Апокалипсисе всегда употребляет слово «конец» в мужском роде, тогда как по-гречески это слово среднего рода, митрополит Антоний поясняет: «Для Иоанна конец — это не какое-то мгновение во времени, куда мы стремимся, до которого мы доходим и которое является как бы пределом истории; конец — это Некто, конец — это Тот, Который придет. Но с другой стороны, это цель, это завершение, это Тот, Который является Омегой во всех отношениях, то есть концом времени, завершением твари, явлением победы Божией. И мы знаем то, чего никто не знает: что конец не только впереди, но что конец уже пришел Воплощением Христовым, одержанной Им победой… Конец нам не страшен, потому что он позади нас» (Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М., 1991, стр. 66–67).

(обратно)

30

Не поднимая здесь всего комплекса проблем, связанных с очень человеческим желанием радикально разделить Слово и слово, напомню — для тех, кто желает слышать, — о как минимум типологическом функциональном их сходстве. И второе Лицо Троицы, и самое наше бедное «опустошенное» слово являются по сути своей посредниками — теми, без кого (Кого) контакт невозможен. Человека с человеком или человека с Богом. Об этом свидетельствует Иов в жалобе своей: «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов, 9: 32–33) — акт, который и будет осуществлен Богом Словом.

(обратно)

31

Поскольку речь идет о секулярном сознании, то есть сознании, существующем вне Божественного присутствия, современное сознание такого типа оказывается гораздо сопоставимее с сознанием древних вавилонян, чем с сознанием христиан.

(обратно)

32

Это в моих устах не оценочное, во всяком случае, не прежде всего оценочное суждение: см. типологию эмоционально-ценностных ориентаций в моей книге «Характерология Достоевского» (М., 1996).

(обратно)

33

Барсотти Диво. Достоевский. Христос — страсть жизни. М., 1999, стр. 168

(обратно)

34

Галковский Дмитрий. Бесконечный тупик. М., 1997, стр. 150.

(обратно)

35

Там же.

(обратно)

36

Бутов Михаил. Свобода. — «Новый мир», 1999, № 1–2, № 1, стр. 12.

(обратно)

37

Павич Милорад. Пейзаж, нарисованный чаем. СПб., 1999. См., например, стр. 69–70.

(обратно)

38

Павич Милорад. Пейзаж, нарисованный чаем, стр. 239.

(обратно)

39

Сб. «Пушкин и… 2000 год». Газ. «Иваново ПРЕСС», 1999, № 49 (105), 21 декабря.

(обратно)

40

Цит. по кн.: «Памятники средневековой латинской литературы IV–VII веков». М., 1998, стр. 156.

(обратно)

41

Об этом писал, например, Вяч. Иванов (Ivanov V. Freedom and the Tragic Life. A Study in Dostoevsky. N. Y., 1957, p. 12).

(обратно)

42

Достоевский Ф. М. Собр. соч. в 30-ти томах. Т. 8. Л., 1973, стр. 286–287.

(обратно)

43

См., напр.: Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995, стр. 86.

(обратно)

44

Малецкий Юрий. Проза поэта. Роман-завязка? — «Континент», 1999, № 99.

(обратно)

45

Бутов Михаил. Отчуждение славой. — «Новый мир», 2000, № 2.

(обратно)

46

Маканин Владимир. Андеграунд, или Герой нашего времени. — «Знамя», 1998, № 1–4.

(обратно)

47

О невозможности введения имущественного ценза в современных условиях см. в статье Александра Якобсона «Разговор о демократии: от Протагора до 19 декабря». — «Новый мир», 1999, № 12. (Примеч. ред.)

(обратно)

48

После этого казуса Букеровский комитет ужесточил свои требования: отныне на премию должны выдвигаться романы — только жанрово несомненные! (Примеч. ред.)

(обратно)

49

«Известия», 2000, 25 января.

(обратно)

50

Аймермахер К. Политика и культура при Ленине и Сталине. 1917–1932. М., «АИРО-XX», 1998.

(обратно)

51

Кречмар Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове и Черненко. 1970–1985 гг. М., «АИРО-XX», 1997.

(обратно)

52

«Man soll den Tag nicht vor dem Abend loben» — не хвалите день до наступления вечера (нем.).

(обратно)

53

См. рецензию на прозу Алексея Цветкова, написанную его младшим сверстником С. Шаргуновым, в этом номере «Нового мира». (Примеч. ред.)

(обратно)