- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (13) »
согласно Разумения, и нашел их хорошими и подходящими.
Разум приходит в смущение, когда имеет дело с Варварскими Выражениямии и Словами, используемыми при Объяснении Природных Вещей, предполагая, что мы должны использовать только Слова Писания (или слова, заимствованые из Библии); но поскольку такие слова не всегда распространяются на Объяснение свойств Природы и могут использоваться для этого, и, также, Человек не способен с их помощью выразить Основу: кроме того, Мудрые Варвары и Евреискрывали глубинную Основу Природы за такими словами, хорошо понимая, что Знание Природы не для каждого, а только для тех, кого Господь сам избрал в Природе для этого.
Но никого это не должно смущать; потому что когда Бог раскрывает свои тайны какому-либо Человеку, он также привносит в его Ум Способность выразить их тем способом, каковой по разумению Божьему является наиболее подходящим и благотворным для каждой Эпохи, чтобы вернуть смешавшиеся Языки и Суждения на Истинную Почву снова: Люди должны знать, что это не приходит Случайно, а достигается человеческим Разумом.
Откровение Божественных Вещей возникает из Внутренней Основы Духовного Мира, приобретает видимые Формы, когда Создателю угодна их манифестация.
Я составил лишь краткое Описание Божественных Манифестаций, настолько полное, насколько я смог уместить в этих рамках; я разъяснил необычные Слова для лучшего Понимания наших Книг, и подвел некий итог этих Писаний, или их Конспективную Модель для Рассмотрения Начинающими и им в Помощь: дальнейшее Разъяснение можно будет найти в других Книгах.
Якоб Бёмен
c l a v i s
или
Объяснение некоторых принципиальных моментов и высказываний
1. Как следует рассматривать Бога вне Природы и Творения
МОИСЕЙ сказал, Господь Бог наш есть единый Бог. В другом месте он сказал, что из него, через него и в нем все вещи; другими словами, не есть ли я — он, наполняющий все вещи? Через его Слово создано всё, что создано; это позволяет нам сказать, что он является Источником всех вещей; Он есть Вечное неизмеримое единство. Например, когда я размышлял над тем, что было бы на месте этого мира, если бы четыре Стихии и звездная Твердь, и также сама Природа, погибли и перестали существовать, так что ничего Природного и ни одного Создания нельзя было бы найти вокруг, я обнаружил, что осталось бы это Вечное Единство, которое служит Источником Природы и Творения. Подобным же образом, когда я думаю о том, что простирается на многие тысячи миль ввысь над звездной Твердью, или что находится в месте, где нет Тварей, я нахожу там неизменное Вечное единство, которое само по себе лишь добро, которе ничего не имело до себя, и не может иметь после, и ничто не может добавить или отнять у него какую-либо вещь, и не может являться Источником этого единства: не существует ни ни тверди, ни времени, ни места, есть только Вечный Бог, или то единое Добро, которое человек не может выразить.2. Дальнейшее Рассмотрение того, Как этот единый Бог является Три-единым
Священное Писание демонстрирует нам, что этот единый Бог Три-един, а именно является единой трехликой Сущностью, имеющую три способа действия, и тем не менее это лишь одна Сущность, как можно судить по источаемой ей Силе и Добродетели во всех вещах, стоит только присмотреться к ним: но особенно хорошо ее представляет Огонь, Свет и Воздух, которые являются разными типами деятельности, и все же на одной основе и в одной субстанции. Как мы можем видеть, Огонь, Свет и Воздух производит Свеча (хотя свеча не является ни одним из перечисленного, но их общей причиной), так же и Вечное единство является причиной и основанием Вечной Троицы, манифестирующей себя из единства, и проявляющей себя Во-первых, в Желании или Воле; Во-вторых, в Удовольствии или Наслаждении; В-третьих, в Поступках и Последствиях. Желание, или Воля, есть Отец; это проявление или манифестация единства, когда оно желает или волит себя. Удовольствие, или Наслаждение, есть Сын; это то, чего Воля желает, а именно Любовь и Удовольствие, в чем можно убедиться на примере Крещения Господа нашего Иисуса Христа, когда Отец засвидетельствовал: «Это сын мой Возлюбленный, в котором радость моя; его слушайте». Наслаждение является движущей силой воли, из-за него воля в единстве приводит себя туда, где ей следует потрудиться, из-за него воля волит и действует, и с его помощью трудится; оно является чувством и добродетелью воли. Воля есть Отец, то есть пробуждающееся желание; и наслаждение есть Сын, то есть добродетель и работоспособность воли, с помощью которой воля трудится; а Святой Дух есть воля, совершающая поступки через Наслаждение добродетелью, и он является Жизнью воли, добродетели и наслаждения. Итак, существует три вида деятельности в Вечном Единстве, то есть Единство представляет собой волю и желание самого себя; Наслаждение является рабочей субстанцией воли, и Вечной радостью восприятия для нее; а Святой Дух есть совершение Могуществом Поступков; сходство каковых можно увидеть на примере Растения. Магнит, то есть Сущностное Желание Природы, который также является волей Желания Природы, сжимаетcя до состояния Ens, или субстанции, чтобы стать Растением; и в состоянии этого сжатия Желание становится чувством, а значит, действует; в этом действии возникают Могущество и добродетель, и тогда Магнетическое Желание Природы, а именно источаемая Богом воля, действует естественным образом. В этом работающем восприятии, Магнетическая желающая воля возрастает и становится радостной, и источается действующим Могуществом и Добродетелью; отсюда проистекают рост и аромат Растения: и подобным же образом мы наблюдаем представление Божьей Троицы во всех растущих и живущих созданиях. Если бы подобное желающее восприятие отсутствовало, и также не было бы имеющих Последствия действий Троицы в вечном единстве, единство было бы ничем иным, как Вечным покоем, Ничто; и не было бы ни Природы, ни Цвета, ни Формы, ни Образа; ничего не было бы в этом мире; без этой тройственной деятельности не было бы самого мира.3. О Вечном Слове Божьем
Святое Писание гласит, Бог создал все вещи своим Вечным словом; также оно гласит, что Это слово есть Бог — Иоан.,1; нам следует понимать это так: Мир есть ничто иное, как воля, выдыхаемая Могуществом и Добродетелью; разделение Могущества делает из него множество Могуществ [Сил]; из такого распространения и излучения единства возникает знание. В единой Субстанции, в которой нет разделения или отклонения, но есть только единое, не может быть- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (13) »