Введение

В современном российском обществе уже на протяжении многих лет наблюдается огромный интерес к религии. Тема, находившаяся под запретом многие десятилетия, была возвращена к гласному демократическому обсуждению в годы перестройки и сразу приобрела злободневный характер. В наше время, как показали результаты социологического опроса, проведенного в декабре 2000 г. Исследовательским центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем, к неверующим и безразличным к религии отнесли себя только 28,6 % респондентов[1]. Таким образом, можно констатировать, что две трети современного российского общества причисляют себя либо к верующим, либо к колеблющимся между верой и неверием.

Естественно, что возросшие информационные запросы населения в области религии требовали удовлетворения, поэтому в постсоветской России активно развивается религиозная пресса; публикации и программы, посвященные различным аспектам и направлениям религии, появляются в светских СМИ. Причем лидирующим по степени интереса со стороны общества и по количеству собственных СМИ[2] становится православное христианство.

Однако в современной российской науке не существует фундаментальных теоретических исследований, посвященных религиозной публицистике. Работы носят, как правило, описательно-исторический или сугубо типологический характер. Однако потребность в теории, учитывающей особенности религиозной публицистики, ее диахронический аспект, существует объективно, так как тематическое, стилистическое и прагматическое поле последней почти не изучено с точки зрения исторических коннотаций. Поэтому обращение к теме генезиса христианской публицистики и формирования традиции христианской проповеди представляется важным шагом к началу системного и разностороннего исследования данного явления.

Малоизученной является и проблема влияния христианства на формирование пражурналистики. Обращение к этой теме позволило бы представить более полную картину развития публицистического творчества в мировой истории.

В данной работе не случайно сделан акцент на ранневизантийские корни христианской публицистики. Это обусловлено громадным влиянием Византии на формирование русского религиозно-эстетического миросозерцания. Изучение традиции православной проповеди представляется значимым и для воссоздания полной картины византийского влияния на русскую культуру.

На сегодняшний день не существует позитивного практического опыта православной публицистики, который мог бы обобщить традиции прошлых лет. Опыт дореволюционной православной печати фактически не сохранился, новые ориентиры не были созданы. Однако необходимость максимального использования собственных СМИ и тесного контакта со светскими mass media официально признается Русской Православной Церковью и закреплена в «Основах социальной концепции РПЦ». Показательным примером масштаба проблем практической православной журналистики является попытка проведения РПЦ 5—10 марта 2000 г. в Москве Конгресса православной прессы под девизом «Христианская свобода и независимость журналиста», который, по оценкам многих участников, не выполнил своей миссии объединения православных журналистов-практиков, оказался неудачным, формальным[3]. Поэтому обращение современной православной журналистики к своим корням, истокам поможет, на наш взгляд, избавиться от маргинальных проявлений, обрести свое место в обществе.

В светской журналистике также не существует сложившихся подходов к работе с религиозной тематикой, что зачастую провоцирует конфликты между религиозными объединениями и СМИ[4]. Фактически не решена проблема выбора объективного подхода к явлениям религиозной жизни социума[5]. Именно ответом на требование времени явилось создание 24 мая 2001 г. при «Медиасоюзе» Гильдии религиозной журналистики, одной из главных целей которой стало «способствовать повышению уровня компетентности журналиста»[6]. И именно выяснение особенностей православной публицистики, ее целей, задач и функций, обусловленных ее природой, позволит журналистам выработать максимально объективные подходы к освещению религиозной проблематики.

Следует особо отметить то, как в данной работе понимается термин «религиозная публицистика». В традиционной советской науке понятие «публицистика» трактовалось по-разному, однако оно всегда определялось через политическую деятельность. Так, В.М. Горохов пишет: «Публицистике присущ высокий идейно-политический уровень»[7]; М.И. Скуленко замечает: «Публицистика, как и вся журналистика в целом, относится к сфере политической деятельности»[8]; В.В. Ученова говорит: «...публицистика являет собой средство оперативного воздействия на массовую аудиторию в целях ее политической ориентации, политического руководства ею»[9]; М.С. Черепахов определяет предмет публицистики как «непосредственное политическое постижение действительности»[10]. Однако ясно, что рассмотрение публицистической деятельности как политической в узком смысле этого слова оказывается ущербным и выводит за границы предмета громадный пласт журналистского творчества. Поэтому вместе с Е.П. Прохоровым мы рассматриваем политику в широком смысле этого термина, как «объективно существующие отношения между большими общественными группами (классовыми, национальными, региональными, религиозными и др.)...»[11]. Итак, сфера религиозных общественных отношений также является предметом публицистики.

Таким образом, под религиозной публицистикой понимается устная или письменная литературная деятельность:

а) направленная на распространение идейного содержания религиозных представлений автора выступления;

б) непосредственно обращенная и воздействующая на массовую аудиторию в соответствующем плане и приспособленная к восприятию ею;

в) связанная с актуальными (онтологическими, политическими, социальными, нравственными) проблемами, стоящими перед аудиторией, и анализирующая их в свете определенного религиозного учения.

Религиозной публицистике также свойственны качества традиционной публицистики: полемичность, личностность повествования, документализм, соединение эмоционально-образных и рационально-понятийных средств изложения[12].

Как уже отмечалось, в российской истории журналистики тема раннехристианской публицистики изучена слабо и несистемно. Так, А.Я.