развитых буржуазно-капиталистических государств был теоретически сделан вывод о неизбежности перехода России от эпохи протестантско-коммунистической реформации к эпохе русской национальной реформации, который и подготавливает буржуазная революция.

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Вы не могли бы пояснить, что имеется в виду?

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

А можно привести другие примеры политической философии саморазвития?

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.

Трудами Филона Александрийского она стала складываться как творческий синтез. С одной стороны, метода анализа исторических процессов, разработанного в Ветхом Завете еврейскими историографами на основании развивавшихся иудаизмом монотеистических идей египетского фараона Аменхотепа IV, персидского зороастризма, других поисков в этом направлении на Ближнем Востоке. С другой стороны, самых совершенных тогда теорий познания, которые создавались философами античного эллинизма, главным образом Аристотелем и Платоном и их последователями. В Ветхом Завете предлагалась методика анализа исторических процессов, и подавалась она в художественно образной форме мифологизированного примера развития еврейского народа и государства в контексте появления и генезиса человечества вообще. Она отталкивалась от представлений о непрерывной борьбе благой божественной воли, созидательной и духовной в своей сути, которая дала людям мудрые законы для преодоления хаоса в человеческом общежитии, с противодействующей ей дьявольской материальной природой человека, стремящейся эти законы разрушить плотскими страстями и побуждениями. И из этого делались долгосрочные социально-политические цели создания таких отношений между людьми и властью, какие способствовали бы борьбе с дьявольской природой в человеке и приближением его к требованиям бога ради коллективного спасения человечества.

Или возьмём буддизм. Там тоже есть свой метод анализа исторических процессов и свою теория познания, но они брались и рационально сшивались из историософских и философских достижений Древней Индии.

Надо сказать, любой монотеизм мы воспринимаем сейчас уже завершённым, превращённым за многие века в догматизированную религиозную доктрину. Но в своей основе он есть рациональная политическая философия саморазвития, которая зарождалась в умах мыслителей, как потребность преодоления глубоких общегосударственных кризисов языческих империй прошлого. Не больше того, но и не меньше. Языческие империи Центральной и Южной Америки потому и рухнули, сгинули при столкновении с европейским христианством, что они переживали глубочайший мировоззренческий кризис, но по расовым причинам не смогли внутри себя породить монотеистическую философию саморазвития.

То есть, вы считаете, для появления серьёзной политической организации обязательно необходима политическая философия с новым мировоззрением?

Не совсем так. Для появления собственно политической организации с действенной идеологией, которую она нацеливается воплотить в жизнь, достаточно метода анализа исторических процессов. В отличие от христианства, иудаизм, кстати, каким он сложился за последние девятнадцать веков рассеяния евреев, есть метод анализа исторических процессов, а не философское мировоззрение; однако он очень действенная религиозно-политическая идеология с мировым влиянием.

Но метод анализа исторических процессов должен быть действительно методом анализа, а не бредом изобретателей вечных двигателей. Он должен аналитически или мифологически убедительно объяснять прошлое и куда конкретную страну и окружающий её мир ведёт история, каковы закономерности становления миропорядка в обозримой перспективе. Если такой метод анализа появляется и завоёвывает признание тех или иных слоёв населения тем, что выражает их жизненные интересы, то на основе его выводов о будущем возникает политическая идеология и политическая организация, ставящая целью идти к этому будущему самым действенным и наикратчайшим путём.

Например, на основе теории научного социализма Карла Маркса и на основании сделанных им выводов о ходе исторического развития индустриального общества оказалось возможным появление рабочих социалистических и социал-демократических идеологий, движений и партий. И кризис этих партий, так же как и коммунистических, начался, когда обозначился закат индустриального общества и появились предпосылки зарождения нового, постиндустриального общества, в котором происходит превращение национального среднего класса в основной класс производственных отношений научно-информационных производительных сил. Этот поворот к новому виду основных производительных сил в самых передовых промышленных державах доказал историческую ограниченность исторического материализма, его неспособность объяснять и анализировать современный нам мир и