это с тем, что Талмуд приравнивает лашон ара к трем самым тяжким грехам, да еще вместе взятым?

* * *

В человеке можно выделить три уровня: тело, душу и разум. Каждый из нас дышит, ест, спит - это функционирование на чисто материальном уровне, и продиктовано оно исключительно потребностями тела. Эмоциональные реакции выявляют наличие души. Добр человек или зол, щедр или жаден - эти качества также характеризуют его душу. Душа толкает человека совершать действия, требующие больших затрат внутренних сил. Например, человеку хочется занять престижное положение в обществе. Один из способов - получить соответствующее образование, затем затратить немалые усилия на то, чтобы "пробиться", получить определенную должность и т.д., и таким образом достичь цели. Что заставляет человека встать на этот нелегкий путь? Определенные свойства его души. Заметим, что речь идет о нефеш - той душе человека, которая является производной этого материального мира. Помимо нее, человеку дана и иная, высшая душа, созданная в мире нематериальном и, в силу этого, позволяющая ему выйти за рамки материальности. Животные такой душой не наделены, потому и не могут соотнести себя с миром высшим. Третий уровень в человеке - разум. Характеристика разумного поведения - контроль над потребностями тела и желаниями души. Иными словами, разум активный контролирует тело (гуф) и душу {нефеш). Разум пассивный (сэхелъ), наоборот, идет у них на поводу, и тогда человек использует всю изворотливость своего ума для того, чтобы оправдать любые свои неблаговидные поступки, - ведь ему не хочется выглядеть некрасиво в своих собственных глазах и в глазах окружающих. При этом сам он может искренне верить в справедливость придуманных им доводов.

Каждый из трех упомянутых выше запретов Торы соответствует одному из трех уровней в человеке. Раскроем эту связь. Прелюбодеяние, без сомнения, диктуется человеку его телом. Запрет убийства затрагивает другой уровень душу. Человек убит. Что произошло? Тело осталось, высшая душа - нешама - не исчезла, она ушла в иной мир. Но где чувства, эмоции, где доброта, щедрость и другие качества человека? От них не осталось и следа в недвижимом теперь теле, но и в другой мир вместе с нешамой они не перешли. Исчезла нефеш. Название убийства: "шфихут дамим - пролитие крови". Тора указывает на таинственную связь между нефеш живого существа и его кровью. Из этого следует, что пролитие крови - это уничтожение души. Убивая нефеш другого, человек наносит непоправимый ущерб душе собственной.

Поклонение чужим богам затрагивает третий уровень разум. В самом деле, каким образом можем мы "добраться" до Создателя? Его не услышишь и не увидишь. Эмоции возникают как следствие "соприкосновения" с Ним, но не в них кроется причина "контакта", не через них мы приходим к самому "соприкосновению". И объяснение тому простое: сфера действия наших чувств и эмоций ограничена материальным миром, Он же находится вне мира материального. Тем не менее человеку предоставлена возможность выйти за рамки видимого. Для этого он должен использовать свой разум, через разум он познает Творца. Получается, что поклонение чужим богам - грех, связанный с разумом.

Итак, нарушение одного из трех запретов - преступление против одного из трех уровней, и оно не проходит бесследно. Приводит оно к разрушению человека, причем к такому, что Тора предписывает расстаться с жизнью, но не преступить запрет. Точка зрения такая - лучше не жить, чем превратиться в развалину.

Вернемся к странному высказыванию, что лашон ара приравнивается к совершению трех тягчайших грехов грехов прелюбодеяния, убийства и поклонения чужим богам. После того как было установлено, что они разрушают три уровня в человеке - гуф, нефеш и сэхель, - можно понять смысл сопоставления. Речь, на каком бы из трех уровней ее ни рассматривать, свидетельствует об уникальности человека. Речевой аппарат, как часть человеческого тела, уникален. Животные, конечно, тоже могут издавать звуки, но ни эти звуки, ни их сочетания не являются речью. Речь людей, в отличие, например, от "речи" робота, эмоционально окрашена: она может быть оживленной или вялой, радостной или грустной, и в этом проявляется наша нефеш. Ну и, конечно, речь людей - не произвольный набор слов, но выражение мыслей (иногда глубоких), а это есть проявление разума. Таким образом, речь объединяет в себе все три уровня. И из того, что Талмуд приравнял прегрешение словом к прелюбодеянию, убийству и поклонению чужим богам, следует, что лашон ара разрушает тело человека, разъедает его душу, наносит ущерб разуму. Неожиданный и нетривиальный результат.

Теперь, после экскурса в Талмуд, мы можем лучше оценить определение, данное мудрецами: "Человек - животное говорящее". Присутствие "речи" в нем не случайно, ибо именно речь выделяет человека из животного мира на каждом из трех уровней.

Но пойдем дальше. Человек - это не просто совокупность трех независимых друг от друга компонентов. Тело, душа и разум неразрывно связаны между собой и проявляются во всех действиях человека, порождая новый, четвертый уровень. На этом уровне человек представляет собой новую организацию, единое целое. И характеристикой его выбрана именно речь, так как, согласно приведенным выше рассуждениям, она объединяет все три уровня в человеке. И это еще одна причина, почему речь является неотъемлемой частью определения человека.

* * *

Продолжим наше исследование и взглянем на то же определение под другим углом. Помимо нефеш, каждый человек наделен принципиально иной душой - нешамой. Нефеш, как мы уже отмечали, материальна по своей сути, поэтому в момент смерти она исчезает. Высшая же душа человека - нешама - создана в мире духовном, и природа ее нематериальна. Нешама не уничтожается смертью, она лишь возвращается назад, в мир высокий, и продолжает там жить. Человек земной есть соединение материальной основы, состоящей из двух частей (гуф и нефеш), и нематериальной души - нешамы.

Сказано: "И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни..." (Берешит 2:7). Прах земной - материальная основа человека, его гуф и нефеш. Ими обладают и животные, как сказано: "Да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их... (.Берешит 1:24). Тора учит, что животные "произведены землей", их тело и нефеш имеют материальную природу. В этом люди схожи с животными. Человеку тоже были даны гуф и нефеш. Однако этим дело не ограничилось. "Вдунул в ноздри его дыхание жизни" - это сказано о нешаме, верхней душе человека, соединяющей его с миром верхним, с Творцом. Отличительное свойство нешамы - разум. Нефеш чувствует, нешама мыслит.