религиозной, а политической организацией, стремящейся к мировому господству. Опираясь на критический анализ вероучения Свидетелей Иеговы, оцениваемого в качестве «духовно-нравственного терроризма», он утверждает, будто бы Свидетели Иеговы стремятся любыми способами и средствами создать на Земле тоталитарное государство, власть в котором будет принадлежать руководящей верхушке данной организации^[19].

При этом богословская полемика и политические обвинения в адрес Свидетелей Иеговы дополняют друг друга и служат основой для утверждений о том, что Свидетели Иеговы представляют собой «тоталитарную секту» или «деструктивный культ». Понятие «секта» используется в богословии и религиоведении в различных значениях, а категория «тоталитарный» относится к сфере политологии, в связи с чем словосочетание «тоталитарная секта» лишено самостоятельного научного содержания и требует сопоставления с конфессиональными оценками того или иного богослова.

Эти понятия не имеют определенного научного, религиоведческого содержания и, как отмечает известный российский религиовед Н.А. Трофимчук, «в понятиях “тоталитарные секты”, “деструктивные культы” заложено политическое содержание, смысл которого сводится к известной формуле “кто не с нами, тот против нас” или “чья сторона, того и религия”… по нашему мнению, понятие “тоталитарные секты” с присущим ему политическим оттенком возбуждает религиозную нетерпимость, что не способствует консолидации общества»^[20].

Среди православных богословов есть различные мнения о применимости понятия «тоталитарная секта» в рамках как собственно богословия, так и науки. Как утверждает один из православных богословов протоиерей Русской Православной Церкви Владимир Фёдоров, понятие «тоталитарные секты» не является ни научным, ни богословским, и «различать религиозные объединения по той мере, в которой элемент тоталитарности там культивируется, очень трудно. Не случайно противники этого понятия указывают на элементы тоталитаризма в практике церковной жизни и различных конфессий и, в частности, Православия».

По мнению протоиерея Владимира Фёдорова, некоторые статьи диакона А. Кураева, А. Дворкина и др. могут служить примером некорректности, недопустимых для православных богословов приемов полемики, так как «все, кто под предлогом миссионерских задач, ради православного свидетельства разжигают межхристианскую рознь и вражду… не чувствуют подлинно христианского призыва к утверждению свободы совести»^[21].

* * *

С точки зрения религиоведения, та или иная религия или религиозное течение существует как некое социальное образование, то есть не просто как совокупность верований, идей, учений, но в качестве социальной общности (группы людей, разделяющих эти верования). В социологии религии принято выделять следующие основные типы религиозной организации: культ, секта (которую иногда подразделяют на секту в начальной стадии и секту как длительно существующую организацию), деноминация и церковь. При этом признаётся, что эти понятия не охватывают в полной мере всего многообразия религиозных организаций, однако они являются полезным научным инструментом для исследования религиозной жизни.

Изучая наиболее общие закономерности, а также конкретные формы эволюции идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы (как международной религиозной организации и в условиях России), необходимо определить, в какой мере эта общепринятая типология религиозных организаций может быть применена к религиозной организации Свидетелей Иеговы на различных этапах её развития.

Среди социологов религии сложились две основные точки зрения на вопрос о том, насколько обязателен переход от секты к деноминации как необходимых этапах в процессе развития любой религиозной организации. По мнению американского учёного Ричарда Нибура (1894–1962), секты со временем утрачивают типичные для них черты. Исчезают замкнутый характер и элитарность, отрицание или безразличие к «миру» уступают место принятию или активной поддержке существующей социальной системы. Р. Нибур пришёл к выводу, что секта существует не дольше жизни первого поколения, а уже во втором поколении она становится деноминацией. Ключевым в этом процессе, по его мнению, является отказ от преображения жизни посредством сознательного «обращения» в истинную веру в пользу программы религиозного обучения детей, выросших главным образом в семьях верующих.

Сторонники другой точки зрения считают, что представление об обязательном переходе от секты к деноминации (уже во втором поколении последователей) является не вполне корректным: известны секты, которым удается сохраняться в качестве сект на протяжении ряда поколений. Факторами, которые способны предотвратить или задержать превращение секты в деноминацию, могут быть: поддержание строгой дисциплины вплоть до исключения колеблющихся, ставка на самопополнение, запрещение браков с инаковерующими и др.^[22]

Таким образом, только анализ конкретных особенностей идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы на разных этапах эволюции их религиозной организации может дать представление о том, к какому типу религиозной организации они могут быть отнесены.

Наиболее подробно в социологии религии разработаны понятия «церковь» и «секта». Известный немецкий социолог и исследователь религии Макс Вебер (1864–1920) в работе «Хозяйство и общество» разработал социологические критерии церкви и секты, сопоставляя их по трём группам признаков:

1) отношение к «миру» (церковь не противопоставляет себя миру, приемлет его культуру и соглашается с его порядками, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир; секта тяготеет к неприятию, осуждению мира и мирских порядков, секта не стремится к универсальности, она хочет быть общиной «избранных»);

2) критерий членства (церковь, как правило, предъявляет умеренные требования к своим членам и практически каждый может быть её членом; членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение, которое основывается на понимании исключительности, избранности сектантской общины; для секты характерен аскетизм, самоограничение, нарушение моральных принципов или отступление от учения наказывается исключением);

3) организационная структура (церкви свойственна бюрократическая организация, наличие специально подготовленного профессионального духовенства; секта тяготеет к руководителю харизматического типа, как правило, в ней нет профессионального духовенства).