Семь слов
Библиотека Золотой Корабль
Слово 1. О Хранении сердца
1.
Как может, кто бы то ни был, сказать: "поелику пощусь, веду
странническую жизнь, раздаю имение свое; то я свят?" Ужели кто свят, не очистив внутреннего человека? Ибо очищение есть
не одно воздержание от худых дел, но приобретение совершенной
чистоты, чистоты в совести. Напряги, человек, помыслы свои,
и войди к этому пленнику и рабу греха - уму твоему, и рассмотри
этого, на самом дне твоего ума, во глубине помыслов, в так
называемых тайниках души твоей, пресмыкающегося и гнездящегося
змия, который убил тебя, поразив главнейшие члены души твоей;
потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего
змия; то хвались чистотою пред Богом. А если нет; то, смирившись,
как нуждающийся и грешный, умоляй Бога о тайных твоих.
2.
Истинная смерть сокрывается внутри, в сердце; и человек
умерщвлен внутренне. Посему, если кто в тайне прешел
"от смерти
в живот"Иоан. 5, 24
; то истинно во веки он живет, и не умирает.
Даже если тела таковых и разрушаются на некоторое время; то,
поелику они освящены, восстанут со славою. Почему, успение
Святых и называем сном.
3.
Все усилие сопротивника в том, чтобы придти ему в состояние
отвлечь ум наш от памятования о Боге и от любви Божией, употребляя
к тому земные приманки, и от действительно прекрасного отвращая
нас к мнимо, а недействительно, прекрасному. Ибо всякое доброе
дело, если и сделает человек оное, лукавый готов очернить и
осквернить, усиливаясь примешать к заповеди собственное всеяние
тщеславия или самомнения, чтобы делаемое добро совершалось
не ради Бога, и не по доброму только усердию.
4.
Итак, что же, и как начать нам, никогда не входившим
в сердце? Стоя вне, будем ударять постом и молитвою, как повелел
Господь, сказав:
"толцыте, и отверзется вам"Мф. 7, 8
. Ибо
если пребудем в слове Господнем, в нищете, в смиренномудрии,
во всех заповедями требуемых добродетелях, день и ночь ударяя
в духовную дверь Господню: то возможем приобрести искомое;
потому что можно получить избавление чрез сию дверь всякому,
кто хочет избежать тьмы. Там обретает он свободу души, восприемлет
ее помыслы и возможность стяжать небесного Царя Христа.
5.
Когда ум забывает духовную и благочестную скорбь; тогда
забывает и заповеди. Оттого, думая идти вперед, совращается
с гладкого пути, ходит по стезям кривым; а потому, встречает
диких зверей. Если бы не прерывали мы сего труда пребывать
в молитве и уповании; то не подвергались бы заблуждениям. Ибо
о скорбящих душею говорит Писание:
"верен Бог, Иже не оставит
вас искуситися паче, еже можете"1 Кор. 10, 13
;
"а не вразумляемых
срящут злая"Втор. 31, 29
.
6.
Как внешние очи издали видят терния и стремнины: так
и прозорливый ум, будучи быстр, предусматривает козни и предуготовления
сопротивной силы, и предостерегает душу, служа ей как бы оком.
7.
Много потребно борения и тайного невидимого труда, чтобы
испытывать помыслы, и изнемогшие чувствия души нашей обучить долгим учением
"в рассуждение добра же и зла"Евр. 5, 14
.
Непрестанным возбуждением ума к Богу должно оживлять изнемогшие
члены в душе; потому что ум наш призывается к тому, да будет,
по изречению Павлову, всегда
"един дух с Господем"1 Кор.
7, 17
. Сие же тайное борение, и размышление о Господе, и труд
сей надобно нам иметь день и ночь при всяком исполнении заповеди,
молимся ли мы, едим ли, служим ли, пьем ли, другое ли что делаем,
чтобы всякое доброе начинание, нами совершаемое, совершалось
в славу Божию. Ибо все сообразные с заповедями дела наши освящаются
и в чистоте нами совершаются непрестанным памятованием о Боге,
страхом и любовию к Нему; и тогда бывает уже вне влияний сквернящего
делаемое по заповедям Божиим.
8.
И Патриарх Авраам лучшее из добычи принес в дар священнику
Божию Мелхиседеку, и таким образом, получил от него благословение.
Что же иное дает гадательно разуметь чрез это Дух? Не указывает
ли на высшее умозрение, как превосходнейшее и самые кости из
целого срастворения нашей природы, то есть, самый ум, самую
совесть, самое расположение, самый помысл, самую силу любви
в душе, начаток целого нашего человека, во всякое время посвящающего
себя одному и тому же памятованию и размышлению о Боге, должны
мы прежде всего приносить всегда Богу, как священную жертву
сердца, как драгоценнейшее и лучшее из добрых помыслов? И в
таком случае, вспомоществуемые Божией благодатью, возможем
ежедневно возрастать и преспевать, и бремя заповедями требуемой
праведности покажется для нас легким; потому что все заповеди,
при содействии самого Господа, будем исполнять чисто и неукоризненно
нашею в Него верою. Касательно же видимого подвижничества и
того, какое доброе предначинание выше и есть самое первое,
знайте, возлюбленные, что все добродетели одна на другой держатся,
и взаимно между собою связаны, и как бы в некоей священной
духовной цепи одна от другой зависят: молитва от любви, любовь
от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение
от служения, служение от упования, упование от веры, вера от
послушания, послушание от простоты. Как и с противной стороны,
пороки один другим производятся: ненависть раздражительностью,
раздражительность гордостью, гордость тщеславием, тщеславие
неверием, неверие жестокосердием, жестокосердие нерадением,
нерадение разленением, разленение небрежностью, небрежность
унынием, уныние малодушием, малодушие сластолюбием, и прочие
пороки взаимно один от другого зависят: так и на доброй стороне
добродетели во взаимной между собою зависимости. Глава же всякой
добродетели и верх добрых дел есть постоянное пребывание в
молитве; чрез нее, испрашивая у Бога, можем ежедневно приобретать
и прочие добродетели.
9.
Если не будут украшать нас смиренномудрие, простота и
благость; то никакой не принесет нам пользы молитвенная наружность.
Говорим это не только о молитве, но и о всяком подвиге, или
труде, или девстве, или молитве, или о каком бы то ни было
подвиге и делании, совершаемом ради добродетели. Если не находим
в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения,
простоты, искренности, веры и долготерпения: то тщетны и напрасны
были все наши подвиги; потому что всякое таковое делание и
все сии подвиги должны совершаться ради плодов. Если же не
оказывается в нас