выражения в порядке естественном. Оно может прийти приметным образом только в той преображенной, одухотворенной действительности, где как духовный, так и телесный мир становится прозрачной оболочкой и совершенным воплощением Божественного. До всеобщего преображения, которое откроется в конце веков, – Царствие Божие не находит себе адекватных внешних форм, не исчерпывается никаким внешним делом, не наполняет внешней действительности и постольку остается внутренним.
Но этим изобличаются ошибки не только Соловьева, но и Толстого; ибо если Царствие Божие не приходит приметным образом, то оно не осуществится ни в форме третьего Рима, ни в противоположной форме всеобщего отказа от уплаты податей, от воинской повинности и от повиновения государству. Оно не есть ни теократия, ни мирская анархия. Ложь той и другой заключается в попытке осуществить всеединство Царствия Божия в том естественном порядке, который по самому существу своему обречен на раздвоение. Анархия Толстого отказывается от сопротивления злу во всем мире, где злу принадлежит сила; этим она не утверждает Царствия Божия, а только разнуздывает злые силы. Не утверждает Царствия Божия и государство: ибо оно не побеждает зла изнутри, а только ограничивает его внешней силой пробуждения.
Совершенство Царствия Божия находит себе полное, адекватное выражение только в совершенной победе над злом, в совершенном и всеобщем одухотворении. Чтобы победить раздвоение духовного и мирского, Богочеловечество должно преодолеть раздвоение духа и плоти. Эта окончательная победа выражает собою предел и конец здешнего существования. Ибо Царствие Христово – не от мира сего.
Примечания
1
Доклад, прочитанный на собрании Религиозно-философского общества в Москве 30 ноября 1910 г.
(обратно)2
«Ищите… Царствия Божия и правды его, а остальное приложится вам». – Мф. 6,33.
(обратно)3
«Отче Святый, соблюди их во имя Твое…» – Ин. 17, 11.
(обратно)4
Ср. с трактовкой «зверя» и «зверопоклонства» в книге «Два Зверя» (М., 1918): первый «зверь» – большевизм, второй – реакция: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 308–313.
(обратно)5
Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ-материалист, антрополог, государствовед. Соч.: Сочинения: В 2-х т. М., 1989.
(обратно)6
Он говорит Самуилу: «не тебя устранили они, а Меня устранили они от царствования над нижи». – Не совсем точное цитирование слов Яхве, обращенных к пророку Самуилу: I Цар. 8, 7.
(обратно)7
Неверно; надо: Ин. 18, 36.
(обратно)8
Сборная цитата: Ин. 18, 33–37.
(обратно)9
Неточная цитата; у Иоанна: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея и сказал ему: следуй за Мною» (Ин. 9, 9).
(обратно)10
Неверно; надо: Ин. 8, 10.
(обратно)11
Явная опечатка; надо: «устами Луки».
(обратно)12
«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). Ср. с трактовкой этого образа у С. Н. Булгакова: Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929.
(обратно)13
Признание относительных ценностей… – Спор с Соловьевым по поводу его иронии по отношению к религиозному релятивизму в «Трех разговорах».
(обратно)14
Собрание сочинений Вл. С. Соловьева. Т. VIII. С. 496.
(обратно)15
Т. VIII. С. 457–458.
(обратно)16
Т. VIII. С. 497.
(обратно)17
См. корпус текстов об Антихристе и освещение этой притягательной для Серебряного века темы в кн.: Антихрист: (Из истории отечественной духовности)/Сост., коммент., статьи А. С. Гришина, К. Г. Исупова. М., 1995; Хагежайстер М. Апокалипсис нашего времени. Пророчества св. Серафима Саровского о приходе Антихриста и конце света // Страницы: Богословие. Культура. Образование. С.-Петербург. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1999. С. 396–413.
(обратно)18
Князья народов господствуют над ними… – неполная цитата: Мф. 20,25–26.
(обратно)19
Неточно; надо: Лк. 17, 20–21.
(обратно)