тенденции и понятия прекращаются, разрушается даже неверное понятие о прекращении действий.

   28.  На мельнице самсары веревки тенденций, желаний и понятий вращают каменные жернова. Обруби их усилием понимания, О Рагхава!

   29.  Пока эта иллюзия самсары не понята, она создает огромное заблуждение; но когда она понята, она осознается как бесконечное и становится источником счастья и осознания Брахмана.

   30.  Эта игра самсары появляется из самого Брахмана, после наслаждения его спокойствием; снова вспомнив свой источник, Брахмана, самсара становится вновь единым с ним.

   31.  О Рама, все существа и объекты появляются из блаженного, безграничного, неизменного, не имеющего формы, наполненного Сознания, как блеск из пламени;

   32.  Как прожилки существуют в листе, волны в воде, браслеты и другие украшения в золоте, и как жар и искры существуют в огне.

   33.  Этот проявленный тройственный мир пребывает в воображаемых формах Брахмана; существуя только в нем, он появляется из Брахмана и воистину является только им.

   34.  Эта сущность, основа всех существ, Атман, называется Брахманом; когда он известен, мир тоже известен, так как он всезнающ по отношению к этому тройственному миру.

   35.  В писаниях и в речи это называют разными именами - Сознание, чит, Брахман, Атман, или Сущность.

   36.  Чистое знание, лишенное влечения и отвращения к объектам органов чувств, и есть чистое Сознание, неизменный Атман.

   37.  Это чистейшее Сознание чище чистого пространства, и мир - отражение его полноты, кажущееся отдельным.

   38.  Видение отдельности мира приводит к заблуждениям и ошибкам, которые пропадают при понимании нереальности этой отделенности, и тогда мир известен как одно только Сознание.

   39.  Как в том, что лишено тела, что является чистым неизменным Сознанием, может возникнуть заблуждение стыда, страха или разочарования?

   40.  Не имеющее тела Сознание не затрагивается нереальными чувствами и ощущениями, которые принадлежат телу. К чему страдать от многочисленных иллюзий, подобно неразумному глупцу?

   41.  В нераздельном Сознании, когда умирает тело, ничего не случается даже с тем, чье понимание ограничено, и уж тем более с понимающим.

   42.  Даже если он достигнет орбиты солнца не мешая его движению, человеком называется только Сознание, а не тело.

   43.  Существо в этом тройственном мире, воплощенное или нет, знающее или невежественное, О Рама, не умирает, когда умирает тело.

   44.  Все разнообразные несчастья, которые ты видишь вокруг, принадлежат только телу, и никак не затрагивают чистое Сознание.

   45.  Когда Сознание пребывает в неподвижности, подобно пустому пространству, не затрагиваемому мыслями разума, как его могут захватить страдания или удовольствия?

   46.  Ограниченное сознание пребывает в своей собственной природе чистого Сознания, вырвавшись из тюрьмы тела, ставшего трупом, и оставив накопленные привычные понятия, подобно пчеле, улетающей в небо из цветка лотоса, где она провела ночь.

   47.  Если реальность Сознания не существует, тогда при разрушении этой тюрьмы тела что может быть разрушено, О Рама?! К чему страдания?

   48.  Размышляй об Истине и не привязывайся к ошибочным мыслям. Сознание по природе лишено любых желаний и прегрешений.

   49.  В чистом незатронутом однородном свидетельствовании, неизменном чистом

Сознании, миры безусильно отражаются, как в зеркале.

   50.  В чистом однородном свидетельствовании, неизменном чистом Сознании миры проявляются сами по себе, как игра света в драгоценном камне.

   51.  Как зеркало отражает без стремления отражать, также в Сознании появляется этот мир, одновременно отличный и не отличный от самого Сознания.

   52.  Как в присутствии солнца начинаются действия в мире, также в присутствии реальности Сознания проявляется вселенная.

   53.  О Рама, понятие о реальности материального мира теперь разрушено, и ты осознаешь пространство чистого Сознания.

   54.  Как природа светильника - освещать все вокруг, также благодаря природе чистого Сознания проявляется эта вселенная.

   55.  Сначала в реальности чистого Сознания появляется разум, который раскидывается сетью своих собственных понятий, как этот мир; как пустота пустого пространства видится как прекрасная синева неба из- за понятий разума.

   56.  Когда в разуме из-за разрушения понятий пропадает заблуждение самсары, как при восходе солнца пропадает осенний туман, тогда беспрепятственно сияет чистое единое нерожденное бесконечное и безграничное Сознание.

   57.  Сначала появляется тотальный разум, склонный к действию, и своими понятиями обретает природу Создателя Брахмы. Затем без причины он создает этот мир с различными именами и формами, подобно тому, как воображение ребенка создает привидение-веталу.

   58.  Мир видится как существующий, хотя и не существует, он то снова появляется, то снова пропадает. Разум сам по себе появляется в Сознании и видит в нем тела и формы, подобно тому, как складки воды в огромном океане видятся как волны.

Этим заканчивается сарга сто двадцать вторая «Исследование собственной природы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной божественным посланником Валмики.