заложив руки за спину, наподобие того, как будто руки связаны в локтях.
Это считается самым сильным молебном. Его родственники, да и вообще все желающие, подходят, берут кусок мяса быка, и, став правой ногой на шкуру, обещают, в зависимости от своих средств, один — доставить бесплатно пять всадников со своими харчами, другой — десять, третий — еще больше, а самый бедный — только себя самого. Таким образом, иногда около шкуры образуется большая толпа, и такое войско держится очень крепко и для врагов непобедимо, потому что связано клятвой, т. к. то, что человек ступил на шкуру, равносильно клятве. Так поступил и Арсаком: он собрал почти пять тысяч всадников, а тяжеловооруженных и пехоты вместе двадцать тысяч»(195, 149).
Запорожец XVII ст. Рисунок Павлишека.
Раджпут. Со старинного индийского рисунка.
Известный историк с Кубани, казацкий генерал Иван Попко описал интересный обычай, который бытовал в старину в школе Запорожской Сечи: при переходе из класса в класс (их было три) ученик приносил учителю большой горшок каши; учитель с учениками съедали кашу, а затем ученики выносили пустой горшок во двор, вешали его на плетень, вооружались палками, вытянутыми из плетня, и с расстояния, указанного учителем, кидали их в горшок и разбивали его в дребезги. Сразу же будущие казаки бросались подбирать осколки, и кто насобирал их больше, получал похвалу учителя. После этого осколки летели в воздух — один выше другого — испытывались сила и гибкость детской руки (250, 149). Этот обычай перекликается со старинным летним праздником гопала-кала, который и теперь празднуют в Индии. На этом празднике юноши провозглашают себя пастухами — гопалами бога Кришны-Гопала (о происхождении гопака, знаменитого украинского казацкого танца, от арийских праздников в честь бога Кришны-Гопала написал в своей книге В.Пилат) ходят по улицам, разбивая крынки с молоком, простоквашей, творогом и рисовыми хлопьями. Иногда крынки подвешивают между высокими строениями и гопалы строят живые пирамиды, чтобы достать их, или цепляют на вершине столба, смазанного растительным маслом, и гопалы должны снять их оттуда (216, 223). Интересно, что такие пирамиды («колокольни») и теперь строят ребята в праздники, а доставание предметов со столба — развлечение, известное у нас еще с времен Киевской Руси (137, 254). Что же до подбрасывания осколков, то это было связано с древним ритуальным бросанием к небесной тверди, которую представляли себе в древние времена выкованной из металла. Не даром на Подолье мальчики хвастались, что могут кинуть камешки, «что аж в небо ударится и звякнет» (279, II, 150). На картинах с изображением казака Мамая было принято рисовать на ветке дерева казацкий герб, обязательным элементом которого был конь. Если же проводить аналогию с арийцами, то у индийских раджпутов, которые являются представителями касты воинов, до наших дней сохранился обычай носить амулет, украшенный изображением коня и солнца. Эта эмблема обязательна для раджпутов и почитается ими ежедневно (321, 254).
Индийский меч тальвар.
Светильник. Со старинного рисунка.
Перечисляя казацкие регалии, исследователи, как правило, называют такие военные клейноды, как булава, бунчук, жезл, литавры и тому подобное. Бывший казак Задунайской Сечи Ананий Коломиец в числе запорожских регалий вспоминал о каких-то головах, которые «имели вид человеческих голов, только маленьких», но подробно объяснить. что это были за головы, он наотрез отказался (158, 730). Думаю, эти головы родственные одной из разновидностей архаичных переносных светильников под названием «Адамовы головы», которые еще XX в. бытовали в деревнях Полесья. Изготавливались они из глины, имели форму человеческой головы и выжигались в печи. Сверху в специальное отверстие вставлялась смолистая деревяшка из корня сосны, которая и освещала помещение. Сама форма таких светильников (голова с огненным лучом сверху) говорит о том, что в старину она имела сакральное магическое значение. Кроме того с ними на Полесье связано много обрядов и верований. Для нас представляет интерес то, что торжественное зажигание таких светильников происходило на Семена (14 сентября) (284, 186–187), а именно на Семена украинское казачество торжественно праздновало пострижение (маленьких ребят ритуально подстригали и впервые садили на коней). Этот обычай сохранился еще от княжеских времен (55, II, 241). Вероятно, что именно такие светильники имел ввиду последний задунайский запорожец А. Коломиец, рассказывая о сечевых клейнодах.
Раджпуты. Со старинного рисунка.
Подобный сакральный светильник в форме человеческой головы вспоминается и в карпатской легенде о расправе Олексы Довбуша над богачом Дидушко: «Дидушко — богатею, который хвалился его убить, он отрубил голову, принес в Синицу (гора), где было его жилье в скале. Там на эту голову насадил железный обруч, а в обруч положил плошку, а в плошку положил бриллиант, который до сих пор светит среди его дома в Синицах. Голову повесил на цепях, протянутых крест накрест в том жилище из угла до угла. В каждом углу пять китлив (лисий хвост) красных, и эта голова висит на цепях посередине, а на ней в плошке бриллиант светит» (89, VI, І, 75).
Раджпутская Карни-мата — мать рода правителей Биканера.
Разлука запорожца. Из рисунка А. Сластиона.
Знаковым является то, что А. Коломиец, случайно проговорившись об этих головах, отказался давать какие-либо объяснения о них; судя из этого, головы могли принадлежать к каким-то тайным регалиям, о которых было запрещено рассказывать посторонним. Понятно, что в случае со светильниками, которые символизируют дохристианское поклонение огню, так такая таинственность полностью оправдана. А относительно кшатриев-раджпутов, — то у них обряд поклонения огню и до сегодня является самым важным. Продолжая поиск аналогий между индийскими раджпутами и украинскими казаками, укажу на подобие и других обычаев и обрядов. Раджпуты, которые считают себя
Запорожец XVII ст. Рисунок Павлишека.
Раджпут. Со старинного индийского рисунка.
Известный историк с Кубани, казацкий генерал Иван Попко описал интересный обычай, который бытовал в старину в школе Запорожской Сечи: при переходе из класса в класс (их было три) ученик приносил учителю большой горшок каши; учитель с учениками съедали кашу, а затем ученики выносили пустой горшок во двор, вешали его на плетень, вооружались палками, вытянутыми из плетня, и с расстояния, указанного учителем, кидали их в горшок и разбивали его в дребезги. Сразу же будущие казаки бросались подбирать осколки, и кто насобирал их больше, получал похвалу учителя. После этого осколки летели в воздух — один выше другого — испытывались сила и гибкость детской руки (250, 149). Этот обычай перекликается со старинным летним праздником гопала-кала, который и теперь празднуют в Индии. На этом празднике юноши провозглашают себя пастухами — гопалами бога Кришны-Гопала (о происхождении гопака, знаменитого украинского казацкого танца, от арийских праздников в честь бога Кришны-Гопала написал в своей книге В.Пилат) ходят по улицам, разбивая крынки с молоком, простоквашей, творогом и рисовыми хлопьями. Иногда крынки подвешивают между высокими строениями и гопалы строят живые пирамиды, чтобы достать их, или цепляют на вершине столба, смазанного растительным маслом, и гопалы должны снять их оттуда (216, 223). Интересно, что такие пирамиды («колокольни») и теперь строят ребята в праздники, а доставание предметов со столба — развлечение, известное у нас еще с времен Киевской Руси (137, 254). Что же до подбрасывания осколков, то это было связано с древним ритуальным бросанием к небесной тверди, которую представляли себе в древние времена выкованной из металла. Не даром на Подолье мальчики хвастались, что могут кинуть камешки, «что аж в небо ударится и звякнет» (279, II, 150). На картинах с изображением казака Мамая было принято рисовать на ветке дерева казацкий герб, обязательным элементом которого был конь. Если же проводить аналогию с арийцами, то у индийских раджпутов, которые являются представителями касты воинов, до наших дней сохранился обычай носить амулет, украшенный изображением коня и солнца. Эта эмблема обязательна для раджпутов и почитается ими ежедневно (321, 254).
Индийский меч тальвар.
Светильник. Со старинного рисунка.
Перечисляя казацкие регалии, исследователи, как правило, называют такие военные клейноды, как булава, бунчук, жезл, литавры и тому подобное. Бывший казак Задунайской Сечи Ананий Коломиец в числе запорожских регалий вспоминал о каких-то головах, которые «имели вид человеческих голов, только маленьких», но подробно объяснить. что это были за головы, он наотрез отказался (158, 730). Думаю, эти головы родственные одной из разновидностей архаичных переносных светильников под названием «Адамовы головы», которые еще XX в. бытовали в деревнях Полесья. Изготавливались они из глины, имели форму человеческой головы и выжигались в печи. Сверху в специальное отверстие вставлялась смолистая деревяшка из корня сосны, которая и освещала помещение. Сама форма таких светильников (голова с огненным лучом сверху) говорит о том, что в старину она имела сакральное магическое значение. Кроме того с ними на Полесье связано много обрядов и верований. Для нас представляет интерес то, что торжественное зажигание таких светильников происходило на Семена (14 сентября) (284, 186–187), а именно на Семена украинское казачество торжественно праздновало пострижение (маленьких ребят ритуально подстригали и впервые садили на коней). Этот обычай сохранился еще от княжеских времен (55, II, 241). Вероятно, что именно такие светильники имел ввиду последний задунайский запорожец А. Коломиец, рассказывая о сечевых клейнодах.
Раджпуты. Со старинного рисунка.
Подобный сакральный светильник в форме человеческой головы вспоминается и в карпатской легенде о расправе Олексы Довбуша над богачом Дидушко: «Дидушко — богатею, который хвалился его убить, он отрубил голову, принес в Синицу (гора), где было его жилье в скале. Там на эту голову насадил железный обруч, а в обруч положил плошку, а в плошку положил бриллиант, который до сих пор светит среди его дома в Синицах. Голову повесил на цепях, протянутых крест накрест в том жилище из угла до угла. В каждом углу пять китлив (лисий хвост) красных, и эта голова висит на цепях посередине, а на ней в плошке бриллиант светит» (89, VI, І, 75).
Раджпутская Карни-мата — мать рода правителей Биканера.
Разлука запорожца. Из рисунка А. Сластиона.
Знаковым является то, что А. Коломиец, случайно проговорившись об этих головах, отказался давать какие-либо объяснения о них; судя из этого, головы могли принадлежать к каким-то тайным регалиям, о которых было запрещено рассказывать посторонним. Понятно, что в случае со светильниками, которые символизируют дохристианское поклонение огню, так такая таинственность полностью оправдана. А относительно кшатриев-раджпутов, — то у них обряд поклонения огню и до сегодня является самым важным. Продолжая поиск аналогий между индийскими раджпутами и украинскими казаками, укажу на подобие и других обычаев и обрядов. Раджпуты, которые считают себя