Данное истолкование соответствует основному посылу и логике кантовских "Критик", если иметь в виду следующие прямые указания И. Канта: "разум имеет отношение ... к применению рассудка ... для того, чтобы предписать ему направление для достижения такого единства, о котором рассудок не имеет никакого понятия... <...> Поэтому объективное применение чистых понятий разума всегда трансцендентно, между тем как объективное применение чистых рассудочных понятий по своей природе должно быть имманентным, так как оно ограничено только возможным опытом.". (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 232, 233.)
Молчанов В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004. С. 65.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика. М., Л. 1930. С. 324.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Э. Гуссерль Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. Минск, Харвест. 2000. С. 617.
Шлейермахер Ф.Д.Е. Герменевтика URL: http://kosilova.textdriven.com/narod/studia2/schleiermacher.htm
Там же.
Хайдеггер М. Язык. См.: URL: http://lib.ru/HEIDEGGER/yazyk.txt
Хайдеггер М. Европейский нигилизм / Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 162.
Цит. по: Молчанов В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004.С. 39, 40.
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 217, 218.
Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997. С. 142.
Жюльен Ф. О "времени". Элементы философии "жить". М., 2005. С. 212, 213.
Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. С. 14, 15.
Там же. С. 14.
Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. С. 106.
Коваль О. А. Риторика и диалектика Платона. Предисловие. // Гадамер Г. Г. Диалектическая этика Платона. СПб., 2000. С. 7.
43