Владимир Георгиевич Ерохин ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие для вузов

Ерохин В.Г. Основы философии. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Рязань, «Горизонт-РИУП», 1996.

ISBN 5-88236-19-6

Оглавление

Авторское предисловие

Раздел I. ФИЛОСОФИЯ О СЕБЕ САМОЙ

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ — ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ

§1. Что такое «мудрость»? Типы философствования

§2. Является ли философия наукой?

§3. Мировоззрение и его исторические формы

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема II. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 

$4. Понятие философской рефлексии, ее виды и уровни

§5. Вечность и универсальный характер философских проблем

§6. Философия и другие формы духовной жизни общества

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема III. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В ОБЩЕСТВЕ 

§7. Когда возникают философские проблемы?

§8. Кому нужна философия?

§9. Зачем нужна философия?

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема IV. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ГЛАВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

§10. Историческое изменение предмета философии

§11. Основной вопрос философии

§12. Главные философские направления

Контрольные вопросы, задания, тесты

Раздел 2. ФИЛОСОФИЯ О МИРЕ И ЕГО ПОЗНАНИИ

Тема V. ОНТОЛОГИЯ: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ МИРА

§13. Многообразие мира. Объективная и субъективная реальности

§14. Понятие бытия, его разновидности

§15. Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время

§16. Учение о формах движения материи

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема VI. ДИАЛЕКТИКА - УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ И ПРИНЦИПАХ РАЗВИТИЯ МИРА

§17. Принцип всеобщей связи явлений действительности

§18. Принцип развития. Всеобщие законы развития

§19. Диалектика и ее альтернативы

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема VII. КАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЕТ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР?

§20. Практика - основа познания

§21. Познание как отражение и творчество

§22. Истина и ценность

§23. Основы методологии научного познания

Контрольные вопросы, задания, тесты

Раздел 3. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема VIII. ИСТОРИЯ КАК ПРОЦЕСС ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ

§24. Возникновение человеческого общества

§25. Виды и формы человеческой деятельности

§26. Субъекты исторического процесса

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема IX. ЭЛЕМЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

§27. Общественные отношения

§28. Общественные институты и учреждения

§29. Система объективно-реальных духовных ценностей

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема X. СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

§30. Материальное производство

§31. Социально-политическая жизнь общества

§32. Духовное производство и потребление

§33. Воспроизводство человеческой жизни. Семейно-бытовая сфера

Контрольные вопросы, задания, тесты 1

Тема XI. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС

§34. Культура и ее национальный характер

§35. Понятие цивилизации. Исторические типы цивилизаций

§36. Глобальные проблемы современности и будущее человечества

Контрольные вопросы, задания, тесты

Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

Тема XII. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ И ЧАСТНЫХ НАУК

§37. Феномен человека и философская антропология

§38. Проблема сущности и существования человека

§39. Проблема жизни и смерти

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема XIII. ДУША И ТЕЛО

§40. Социально-биологическая проблема

§41. Психо-физическая проблема

§42. Происхождение сознания, его социальная сущность

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема XIV. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ КАК ОБЪЕКТИВНЫЙ ПРОЦЕСС

§43. Динамика человеческого «Я»: этапы, каналы, механизмы социализации

§44. Философские проблемы образования

§45. Коллектив и личность

Контрольные вопросы, задания, тесты

Тема XV. ВЫСШИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

§46. Смысл жизни

§47. Свобода и ответственность личности

§48. Гуманизм как магистральная линия общественного прогресса

Контрольные вопросы, задания, тесты

Рекомендуемая литература

Авторское предисловие

Отношение к философии в обществе двойственное. С одной стороны, люди чтят память выдающихся мыслителей всех времен и народов. Достаточно назвать известные даже школьникам имена Сократа, Конфуция, Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозы, Канта, Гегеля. С другой стороны, современники весьма скептически, а то и враждебно относились к философии как роду занятий. Сократа афиняне приговорили к смерти, Спинозе приходилось зарабатывать на жизнь шлифованием линз. Подвергались гонениям Платон, Аристотель, Гоббс, Декарт, Чаадаев, Маркс и многие другие.

С одной стороны, писатель (режиссер), написавший роман (поставивший фильм), который никто не читает (не смотрит), в оправдание обычно говорят: «Это не для слабых умов. Мой роман (фильм) посвящен философским проблемам». То есть люди прибегают к авторитету философии. С другой стороны, часто приходится слышать снисходительно-раздраженные замечания типа: «Кончайте философствовать, переходите к делу!»

Безусловно, такая двойственность во многом проистекает из особенностей самой философии как явления духовной жизни, и об этом будет разговор впереди. Но в значительной мере отношение общественности к философии и людям, профессионально занимающимся ею, связано с тем, что последние сами не очень-то заботились о престиже философии, о том, чтобы понятно и в доступной форме донести до людей суть философии и ее проблем.

Философии не везло на изложение. Господствовавшая в течение нескольких десятилетий догматизированная марксистская идеология требовала изложения строго очерченного круга проблем. Целые пласты философской мысли, например, труды отечественных философов религиозно-идеалистического направления, не были доступны даже многим профессиональным философам. Построенные по единой программе, однотипные по стилю, начиненные цитатами из произведений классиков марксизма-ленинизма учебники философии навевали скуку. Люди изучали философию как обязательную дисциплину в вузах или в системе политической учебы, но не считали ее «своей». Она их не трогала. Это было чуждое им знание, нечто вроде идеологической повинности.

Изменившаяся в последнее десятилетие политическая, идеологическая ситуация в России открыла философам возможность для творчества, в том числе для творческого написания учебников. Оказалось, однако, что сделать это непросто. Философские знания столь обширны, что охватить их в целом и представить в виде живого и в то же время компактного изложения, невозможно.