сатана, крайне быстры и неуловимы. В III веке Тертуллиан писал: «Всякий дух стремителен, так и демоны в одно мгновение оказываются повсюду. Весь мир для них - одно место».

Первоначально сатана понимается Библией не как прямой противник, враг, но как один из ангелов, некогда отошедших от Бога. Тем не менее, сатана как бы служит Богу и выполняет функции судьи и обвинителя. Однако за этим мнимым служением Богу, уже в книге Иова (одна из древнейших ветхозаветных книг) можно заметить враждебную волю, если пока не по отношению к Богу, то к Его созданию - человеку и к его праведной жизни.

Сатана не верит в бескорыстную любовь (Иов 1, 9), он ждет, именно ждет, чтобы человек пал; сатана этого втайне желает и, несомненно, был бы этому рад.

В книге пророка Захарии (5, 1-2) обвинитель превращается в подлинного противника замыслов Божиих о Его святом народе:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?»

Кроме этого противостояния замыслам Божиим о святом Израильском народе, сатана знаком ветхозаветному верующему по рассказу о сотворении человека и его отпадении от Бога.

В книге Бытия упоминается некий змей, хитрец и обманщик, который соблазняет человека вкусить плодов запретного дерева. Этот обманщик - несомненно, сатана.

«Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2, 24).

Бог заповедал человеку не вкушать плодов лишь с одного дерева, дерева познания добра и зла; змей же лукавит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). Если бы Ева сразу уловила подвох, обман, если бы у нее хватило ума не слушать сатану... Но Ева преклонила свой слух лукавому. И он сразу проник в ее душу. Через минуту Ева видит в дереве познания добра и зла утилитарный смысл: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 5, 6). Вот так: свести все высокое и благородное к вкусному, симпатичному и интересному. Лишь прислушаться к словам сатаны и... начинается процесс понижения духовной восприимчивости. Усомниться в Боге, Его благости и мудрости и... медленное сползание в сторону от Бога. А от Бога, значит, к сатане. И скоро весь мир и вся жизнь начнет восприниматься в системе координат: вкусно, модно, интересно...

Человек ослушался Бога. Вместо того, чтобы быть Божиим служителем на земле, помогать Богу возделывать и украшать мир, человек стал жить животной жизнью, жизнью инстинктов и мелких удовольствий. Человек, призванный стать путем, совестью Вселенной, уподобился животному.

Это был звездный час сатаны.

И началась долгая история диктатуры греха на земле. Вся история человечества - это история войн, крови, предательств, обманов и поиска удовольствий.

Но, начиная с первых страниц, где речь идет о только что согрешившем человеке, Библия обещает нам, что некогда диавол будет побежден и истреблен.

После того, как прародители согрешили, Господь дает им обетование, которое, по мнению святых отцов, является первым и незыблемым пророчеством: «И сказал Господь Бог змею... вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 5, 14-15). Как пишет автор фундаментального комментария к Ветхому Завету, в этом стихе «названная глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмой»17.

В этих словах намечается учение о вечном противостоянии человека и диавола. Семя жены - это потомство Евы, первой из женщин. Вражда между семенем змия и семенем праматери - вражда между родом человеческим и сатаной. Вражда, которая не прекратится до гибели одной из враждующих сторон.

Но есть ли в человеке силы, чтобы победить сатану, противостать сатане, если в Библии он даже иронично называется князем (царем) мира (Ин. 12, 51; 14, 50; 16, 11 и др.). Сатана - царь и властитель душ и чувств, все в мире поражено тяжелой и, как кажется, неизлечимой болезнью греха, все обессилено, удел всех - смерть.

У простых людей нет такой силы. Но у Сына Божьего и Сына Человеческого, у Богочеловека такая сила есть.

Поэтому под «женой» святые отцы преимущественно понимали Вторую Еву, Марию, а под «семенем жены» - Сына Марии, Второго Адама, Иисуса Христа.

Священный автор продолжает: семя жены, говорит он сатане, «будет поражать тебя в голову, а ты будешь Жалить его в пяту».

Жалить в пяту, значит, все-таки ухватить, укусить... но не до смерти. Так и произошло. Христос был укушен диаволом, Он умер, но и Воскрес! А вот Он наносит сатане такой удар, от которого тому не оправиться. Богочеловек поражает сатану в голову! Это смертельный удар, окончательная победа.

Человеку невозможно справиться с диаволом, «Богу же все возможно» (Мф. 19, 26).

Так, за многие столетия до Боговоплощения было предсказано о грядущей победе над силами ада.

3) Дуализм - учение о противостоянии в мире двух равных сил: божественной и демонической. Дуализм является отличительной чертой языческих религий, тогда как Ветхий Завет утверждает бытие Единого Всемогущего Господа.

4) Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. Беседа 15. 24.

5) См. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 186.

6) Это мнение Оригена было осуждено на поместном Александрийском соборе 400 года, а также на V Вселенском в 553 году. См. Макарий (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно-догматическое богословие. T. 1, Изд. 3. СПб., 1868. С. 396.

7) Такой точки зрения придерживались: преп. Ефрем Сирин. Творения. Изд. З.М., 1881. Ч. 1, С. 25; Св. Григорий Богослов Творения. М., 1844. Ч. 3. С. 50.

8) Цит. по: Макарий (Булгаков) архиеп. Догматическое... С. 399.

9) Первое издание на русском языке: М., 1786-87. Впоследствии этот перевод многократно переиздавался, а в середине XIX века был осуществлен новый. О переводах и изданиях сочинений св. Дионисия см: Прохоров Г. М. От издателя. / Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Тексты, пер. С древнегреч., СПб.: «Глагол» 1994, С. 18сл.

10) См. Мейндорф И. Прот. Введение в