Католическая Церковь признала нетленными мощами, а сам он был канонизирован как мученик за веру. Мощи святого Иеронима были перезахоронены в соборе святого Филиппа в Париже. С полости внутри бетонного блока специалисты сняли гипсовый слепок, с которого скульпторы изваяли статую для надгробия, изображающую агонизирующую фигуру связанного юноши. Гипсовый слепок сейчас выставлен в Алжирском историческом музее.
(обратно)
249
Это не единственный случай подобного рода. Можно, например, вспомнить схимонаха Николая, прожившего немногим более двух лет в скиту Оптиной пустыни. «Из представленного им свидетельства Херсонской духовной консистории известно, что ранее он был магометанского вероисповедания, имя ему было Юсуф-Абдул-оглы. Турок родом из Малой Азии, он служил в турецкой армии офицером. Видя мужество русских пленных воинов, их стойкость в вере, он возжелал перейти в Православие.
Сородичи возненавидели его, не давали ему пищи, как гяуру, мучили его, вырезая целые куски из тела. Но Юсуф остался непреклонным в желании принять Православие. С Божией помощью ему удалось бежать в Россию. В городе Одессе в октябре 1874 года он был просвещен святым Крещением и наречен Николаем. Долгие годы он проживал на Кавказе. В 1891 году, 18 июля, когда ему исполнилось 63 года, он поступил в Оптинский скит в число братии.
По принятии святого Крещения за его лютые страдания и твердое исповедание истинности Православия Господь сподобил его духовных утешений. Подобно Андрею, Христа ради юродивому, он при земной жизни во плоти был восхищен на некое время в Царствие Небесное, где наслаждался видом райских красот. В скиту Николай отличался кротостью, смирением, братолюбием. Незадолго перед кончиной принял келейно постриг в схиму и, напутствованный всеми христианскими Таинствами, мирно скончался 18 августа 1893 года, 65 лет от роду» (Казанцев Н. О. Крещение инославных // Свет Православия в Казахстане. 2000. № 4. С. 44). Обратившиеся из ислама нередко становились иноками афонских монастырей, например, трое таких монахов подвизались в Ватопедском монастыре в XVI веке. Были такие и среди братии преподобного Паисия Величковского, наконец, можно вспомнить татар, оказавшихся в плену после неудачного похода хана Нуреддина на Почаевскую обитель в 1675 году и принявших христианство, а впоследствии и монашество.
(обратно)
250
Григорьева Е. А. Рай на земле // Природно-ресурсные ведомости. 2000. № 9 (26). С. 6.
(обратно)
251
Поэтому известный фильм Хотиненко «Мусульманин» и вызывает неизбежное ощущение натянутости и искусственности. Несвойствен, неестествен для ислама подобный образ чисто христианского мученичества. Режиссер сознательно и вполне последовательно экстраполирует это целиком христианское явление на чуждую почву, чуждую культуру, вероятно, желая тем самым создать ощущение новизны, которое могло бы привлечь и затронуть зрителя. Однако получается довольно-таки малосимпатичный гибрид, и происходит это, на наш взгляд, именно вследствие незнания автором основ и той, и другой культуры. Образ мученика, его подвиг в христианстве имеет значение именно как подражание крестному подвигу Богочеловека, как соучастие своими страданиями в страданиях Христа, исторический факт которых в исламе категорически отрицается.
(обратно)
252
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 44.
(обратно)
253
О современной ситуации см. Приложение 2.
(обратно)
254
В последнее время любая русскоязычная мусульманская статья, хоть косвенно затрагивающая вопрос отношений мусульман с христианами, редко обходится без укоризненного упоминания о крестовых походах. Однако мусульманским публицистам следовало бы знать, что римо-католические крестовые походы принесли православным народам горя и зла ничуть не меньше, чем мусульманским, а по правде говоря, даже больше. И навязывали свою веру римо-католики православным теми же методами, что и последователям Мухаммеда. Потому вовсе непонятно, почему православные должны испытывать перед мусульманами комплекс вины за войсковые операции Римо-католической Церкви.
(обратно)
255
См.: Ал-Баша Абдель Рахман Раафат. Эпизоды из жизни асхабов. Б. м., б. г. С. 24-26.
(обратно)
256
Manuel Paleologue. Entretien avec musulman // PG. SG. T. 115. P. 144. Можно также вспомнить «наказную грамоту» Ивана Грозного направлявшимся в новоучрежденную Казанскую епархию архиепископу Гурию и архимандритам Варсонофию и Герману: «В Крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости освобождать их от суда воевод и наместников».
(обратно)
257
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 116.
(обратно)
258
См.: Гийом Тирский. История деяний в заморских землях // Памятники средневековой латинской литературы. М., 1972. С. 384.
(обратно)
259
Кормить и одевать, во всяком случае в московских церквах, нищих мусульман в связи с ней не перестали.
(обратно)
260
Джамалах Марьям. Два муджахидина недавнего прошлого и их борьба за свободу против иностранного владычества. Б. м., б. г. С. 8.
(обратно)
261
См.: Скилица И. Недостатки правления Никифора // Лев Диакон. История. М., 1988. С. 118.
(обратно)
262
См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 283.
(обратно)
263
См.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе. С. 136.
(обратно)
264
В качестве примеров можно привести мутазилитскую михну при ал-Мамуне (IX век), пыточные казни суфиев в X веке, гонения на мутазилитов в XI веке, истребление ливанских шиитов в конце XIII века и многое другое.
(обратно)
265
См.: Нелюбов Б. А. Сиро-яковитская Церковь // Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). G. 349.
(обратно)
266
Впервые опубликовано: Как жить. 2003. № 25. С. 50-55.
(обратно)
267
Житие см.: Новомученики балканские. С. 114-117. Память 30 апреля /13 мая. — Изд.
(обратно)
268
Житие см.: Тодоров П. Новомъчениците на българския род. С. 15.
(обратно)
269
Впервые опубликовано: Миссионерское обозрение. 2001. № 8 (70). С. 6-20.
(обратно)
270
Апостаты (от греч. αποστάτης) — отступники, здесь: люди, перешедшие из Православия в ислам. — Ред.
(обратно)
271
Этнические мусульмане, этнические православные — то есть принадлежащие к этносу (народности), традиционно