состоит в том, чтобы действовать, не привязываясь к результатам своих усилий. Человек всем сердцем принимает участие в своих делах, не ощущая себя, однако же, субъектом действия.

(обратно)

176

Гуру Нанак (1469-1539) — основатель сикхизма, течения, объединившего индуистское поклонение Богу и исламский суфизм.

(обратно)

177

Примерно в середине 1885 года у Шри Рамакришны начало болеть горло, что впоследствии было диагностировано как симптом рака. Несмотря на постепенно ухудшающееся состояние, он продолжал встречаться с искателями духовной истины и своими учениками, которые вместе с женой, Сарадой Деви, преданно заботились о нем. Его осмотрели несколько врачей. Для постоянного наблюдения из них был выбран известный гомеопат из Калькутты, доктор Махендранатх Саркар. Хотя он был весьма трезвомыслящим человеком и обладал скептическим научным умом, он был совершенно очарован Учителем, который очень нежно относился к нему.

(обратно)

178

Пер. А. Осипова

(обратно)

179

Экстаз — трансцендентное состояние, в котором исчезают границы «я», но не теряется сознание — представляет собой универсальное явление, известное практически во всех культурах мира. Разнится только религиозное толкование экстаза в различных традициях и методы его достижения. В индуистском течении бхакти одним из основных способов погружения в состояние божественной любви считается религиозное пение (называемое киртан или бхаджан). Для Шри Рамакришны не было необходимости в специальных приемах для достижения экстаза: он погружался в самадхи по нескольку раз в день в течение многих лет.

(обратно)

180

Огромный слон, с плеском погружающийся в маленький пруд, уподобляется людям, которые не в состоянии сдерживать свои духовные переживания; все их экстатические чувства ярко проявляются снаружи. Смысл в том, что их «духовное вместилище», или способность к духовным переживаниям, очень мало. Напротив, духовно более зрелые люди даже при весьма интенсивных эмоциях почти не показывают их. Они сравниваются со слоном, входящим в большое озеро и порождающим только легкие круги на воде. Шри Рамакришна поддразнивает доктора, предполагая, что за внешностью скептического мирского человека, который скрывает свои эмоции, когда все вокруг впадают в восторг, скрывается личность с богатыми духовными возможностями.

(обратно)

181

Ученики расходились во мнениях о том, почему Шри Рамакришна должен страдать от боли и болезни, как обычный человек. Некоторые полагали, что, поскольку божественная инкарнация не имеет собственной кармы (последствий своих прошлых действий), Шри Рамакришна заболел, принимая на себя карму своих учеников. Однако Нарендра отказывался признать болезнь Учителя сверхъестественным явлением. Он считал, что Бог, рождаясь в человеческом облике, естественным образом принимает и всю хрупкость бренной человеческой природы.

Свами Никхилананда писал: «Как-то раз кто-то из учеников сказал Учителю, что тот может мгновенно вылечить свою болезнь, сосредоточив сознание на своем горле. Шри Рамакришна отказался делать это, так как не мог отвлечь помыслы от созерцания Бога. Но, поскольку Нарендра настаивал, Учитель согласился поговорить о своей болезни с Божественной Матерью. Немного погодя он печально сказал ученикам: "Да, я Ей сказал, что не могу проглотить и кусочка пищи из-за боли в горле, и попросил что-нибудь с этим сделать. Но Мать показала на всех вас и спросила: 'Зачем, разве ты недостаточно ешь этими ртами?' Я почувствовал такое унижение, что не мог вымолвить более ни слова". Нарендра осознал, как Шри Рамакришна претворял в жизнь ведантистскую идею о единстве бытия, и понял, что только через такое осознание человек может подняться над болью и страданием личного бытия».

[Swami Nikhilananda, in Vivekananda, The Yogas and Other Works, rev. ed., New York: Ramaklrishna Vivekananda Center, 1953, p. 32.]

(обратно)

182

«Бытие тела совершенно мимолетно. В действительности существует один только Бог. Сейчас у вас есть тело, а через мгновение его не будет. Много лет назад, когда я однажды жестоко страдал от несварения, Хридай сказал мне: "Попроси Мать исцелить тебя!" Мне было стыдно говорить с Ней о своей болезни, и поэтому я сказал: "Мать, я как-то видел скелет в музее Азиатского общества. Они скрепили отдельные кости проволочками и придали им первоначальную форму. О Мать, пожалуйста, подержи мое тело целым еще немножко, чтобы я мог петь Твое имя и возносить Тебе хвалу"». [Шри Рамакришна, 294]

(обратно)

183

«Бог становится человеком, аватарой, и спускается на землю вместе со своими учениками... Целая труппа певцов во славу Господню внезапно появляется, поет и пляшет, и так же внезапно исчезает. Они приходят и уходят, но никто не узнает их». [Шри Рамакришна, 479]

(обратно)