характеру средневековой и отражала в религиозной форме обострение классовых противоречий между крестьянством и феодалами общины.
Движение за возрождение сикхизма в колониальном Пенджабе не прекратилось и после разгрома секты намдхари. В последней четверти XIX в. в сикхской общине были созданы многочисленные реформаторские центры, которые ставили своей целью "очищение" сикхской религии от наслоений индуизма. Это реформаторское движение было связано уже с развитием буржуазных отношений в колониальной Индии и становлением идеологии нового буржуазного общества.
ГЛАВА II
ФОРМИРОВАНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ У СИКХОВ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНО-РЕФОРМАТОРСКИХ ЦЕНТРОВ
Во второй половине XIX в. в Индии начинает развиваться фабрично-заводская промышленность. Становление капиталистических отношений, усиление экономических связей между различными районами страны создали предпосылки для развития общеиндийского национального движения. В 60-х-70-х годах в наиболее развитых областях Индии — Бенгалии и Махараштре, а затем в Мадрасе, Синде, Ассаме, Ориссе и Северо-Западной Индии, включая Пенджаб, возникли первые организации националистов различных направлений (консервативного, либерального и радикального), представлявшие интересы подымавшейся буржуазии и националистически настроенных помещиков. В 1885 г. на базе этих организаций была создана первая общеиндийская партия Национальный конгресс, в руководстве которого преобладали лидеры умеренного направления.
Нарастание противоречий между английским империализмом и крепнувшей национальной буржуазией обусловило критику Конгрессом некоторых сторон колониального режима. В то же время связи национальной буржуазии с феодально-помещичьим классом, ее экономическая зависимость от колонизаторов делали эту критику весьма нерешительной. Основное внимание конгрессисты уделяли вопросам экономического характера, стремясь добиться более благоприятных условий для развития национальной промышленности.
Политическая программа умеренных националистов была очень ограниченной. Они полностью поддерживали колониальное господство Англии в Индии. Требования конгрессистов сводились к созданию представительных органов из имущих классов Индии и обеспечению верхним слоям интеллигенции больших возможностей для поступления на службу в колониальный аппарат. Умеренные лидеры Конгресса отрицательно относились к массовому движению. Их действия не выходили за рамки петиций и ходатайств, направленных в адрес колониальных властей.
Незадолго до подъема массового антиимпериалистического движения 1905–1908 гг. в Конгрессе выделилось левое крыло (так называемые экстремисты, или крайние), представлявшее радикальное направление в национальном движении. Вождем экстремистов был индийский патриот и демократ Б. Г. Тилак.
Крайние впервые поставили вопрос о достижении Индией полной независимости, о применении насильственных форм борьбы и вовлечении в нее народных масс. Под влиянием массового антиимпериалистического движения 1905–1908 гг. умеренное руководство Конгресса включило в свою программу требование о предоставлении Индии самоуправления в рамках Британской империи.
Колониальное господство, сохранение кастовой и религиозной разобщенности тормозили развитие буржуазных отношений в Индии, обусловили неравномерность процесса формирования классов буржуазного общества не только в отдельных национальных районах страны, но и внутри религиозных общин и каст. Буржуазная прослойка раньше всего сложилась в Махараштре и Бенгалии из представителей индусских торгово-ростовщических каст. Формирование буржуазии у сикхов и у мусульман произошло значительно позднее[35]. "Все эти обстоятельства не могли не породить известное разнообразие в содержании, зрелости и самих формах идейной и политической борьбы за национальное освобождение"[36].
Возникновение новой идеологии в Индии при сохранении необычайно стойких кастовых и религиозных традиций нередко облекалось в отсталую религиозную форму. Либеральное течение в Бенгалии 70-х—80-х годов приняло характер религиозного реформаторства и находилось под сильным влиянием индусского теистического общества "Брахмо самадж", проповедовавшего ограниченный рационализм. Среди мелкой буржуазии Северо-Западной Индии большое распространение получило учение ариясамаджистов (реформаторское общество "Ария самадж" было основано в 1875 г. в Бомбее, с 1877 г. его главным центром стал Лахор). Ариясамаджисты призывали вернуться к религии древней Индии, отраженной в Ведах, широко занимались распространением образования среди индийцев. Хотя эта религиозно-реформаторская организация не призывала прямо к борьбе с колониальным гнетом, тем не менее ее деятельность была направлена против английских властей.
Формирование буржуазной идеологии у мусульман. Северной Индии облекалось в форму просветительства [37].
Пенджаб в конце XIX в. оставался крайне отсталой в промышленном отношении провинцией. Это привело к тому, что такие пережитки средневековья, как каста и религиозные верования, в Пенджабе оказывали значительно большее влияние на политическую и общественную жизнь, чем, например, в более развитых Бенгалии и Махараштре. Политика английских колонизаторов, направленная на разжигание религиозной и кастовой розни, имела своим результатом укрепление этих пережитков. Все это придавало развитию буржуазного национализма в Пенджабе сложные, многообразные формы, которые сосуществовали, но далеко не всегда сливались в единый поток с общеиндийским антиимпериалистическим движением.
В сикхской общине в 70-х годах XIX в. возникли первые общественно-политические организации, проповедовавшие идеи религиозного реформаторства. Эти идеи, как говорилось выше, впервые были выдвинуты сектой намдхари. Однако в последней трети XIX в. религиозное реформаторство, формально продолжавшее традиции вероучения намдхари, имело совершенно иное классовое содержание.
В начале 70-х годов верхушка сикхской интеллигенции — преподаватели колледжей, писатели, чиновники — стала создавать в городах Пенджаба ассоциации "Сингх сабха". Первая "Сингх сабха" возникла в Амритсаре в 1873 г. Через несколько лет была создана сикхская ассоциация и в Лахоре. Ее основателем был профессор Гурмукх Сингх, преподававший на восточном отделении колледжа в Лахоре. Сикхские ассоциации вскоре появились почти во всех городах Пенджаба. В 1902 г. был создан особый орган — Главный диван хальсы (Главный совет сикхской общины), который руководил