разницу в латинском и православном пониманиях Таинств внутри Тела Христова.
6. Основной вопрос, на который мы должны ответить, ясен: является ли вероучение, во-первых, защитой от лжеименного лекаря и, во-вторых, — руководством к исправлению человека через очищение, просвещение сердца и обожение?
7. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор 11, 28–30). Иными словами, каждый испытывает сам себя о том, является ли он членом Тела Христова пребыванием в состоянии просвещения, т. е. обладает ли хотя бы каким-то даром языков. А иначе он причащается Тела и Крови «недостойно» (1 Кор 11, 27) и в таком случае он «немощен» или «болен» и даже духовно мертв (1 Кор 11, 30), то есть с ним не происходит воскресение внутреннего человека и так он еще не приобщается на Евхаристии жизни во Христе, а причащается в суд и осуждение.
8. Нельзя рассматривать евхаристические собрания как повод для принятия пищи. Едят дома. «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор 11, 31–32). Находясь в состоянии освящения и обожения, человек просвещаем духом Самим Христом. Это то исправление человека, которое ап. Павел подробно изъясняет в 1 Послании Коринфянам (11, 12–15).
VI. Изложение вероучения нельзя путать с таинствами
1. Исключительно с целью ограждения верных и удержания их в традиции исцеления человека во Христе ереси были осуждены в догматических формулировках Вселенских и Поместных Соборов. Эти формулировки не имеют ничего общего с Августиновскими и франколатинскими analogia fidei и analogia entis, т. е. с богословскими и философическими рассуждениями, основанными на предполагаемом тождестве тварного и нетварного. Вера в такое тождество явилась основанием ересей; к несчастью, эта вера распространилась и в среде православных. Единственная цель догматических формулировок — служить руководством на пути исцеления человеческого духа во Христе и Самим Христом.
Примечания
1
Доклад на конференции православно-англиканской богословской подкомиссии по диалогу 21–28 июля 1975 года в Сент-Олбансе (Англия).
Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. пособие. — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 385–414. (Изд. по: Романидис И., прот. Филиокве // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего экзархата. Париж, 1975. № 89–90. С. 89–115.)
(обратно)
2
[Августин, блж.]. De Fide et Symbolo [О вере и Символе], 19.
(обратно)
3
Там же, 20.
(обратно)
4
Там же [Августин, блж. De Fide et Symbolo, 20].
(обратно)
5
Ин. 16:13. — Изд.
(обратно)
6
[Августин, блж.]. О вере и Символе.
(обратно)
7
[Он же]. О Троице. II. Вступление.
(обратно)
8
[Григорий Богослов, св.]. Слово 28, о богословии второе, 4.
(обратно)
9
[Григорий Богослов, св.]. Слово 28, о богословии второе, 3.
(обратно)
10
См.: Августин, блж. О Троице. II, 3.
(обратно)
11
Ин. 16:13. — Изд.
(обратно)
12
Из исследования о. Иоанна Романидиса «Ορθόδοξος καὶ Βατικάνειος Συμφωνία περί Ουνιτισμού», опубликованный в Томе-собрании «Καιρός», посвященного памяти профессора Дамиано Дико, Фессалоники, 1995.
Из журнала «Ἔν Συνειδήσει» Ἐδοση τῆς Ἱεράς Μονής Μεγάλου Μετεώρου. Δεκέμβριος, 2006.
Перевод «Православного Апологета», 2011 г.
(обратно)
13
Перевод с английского языка Максима Павлова специально для «Православного Апологета», 2012.
(обратно)
14
Published in THEOLOGIA The periodical of the Church of Greece VOL 1993, Issue № 4, pages 570–580.
Перевод и комментарии профессора протоиерея Максима Козлова. СРЕТЕНСКИЙ СБОРНИК (Вып. 1). Научные труды преподавателей СДС. Москва, 2010. Стр. 9–24.
(обратно)