исламских священнослужителей освободиться от чрезмерной зависимости от коррупции и богатства не оправдывают таких аналогий. Да, ислам был и остаётся религией бедных. Как, впрочем, и христианство. О чём всем нам напомнил новый, 266-й по счёту за 1200 лет папа Римский, избрав имя средневекового католического аскета Франциска. Ни марксизм, ни Реформация не имеют с исламом ничего общего. Иные ценности и смыслы. Иное качество жизни у ВИЦ и ЗХЦ.

Исламизация

А вот параллель Хантингтона между исламским возрождением и исламизацией вполне адекватна. Исламское возрождение затронуло каждую страну с исламским населением. С 70-х гг. ХХ в. исламские символы, верования, традиции, институты, организации и в целом политика становятся всё более востребованными. Находят понимание и поддержку во всем исламском мире от Марокко до Индонезии, от Нигерии до Казахстана.

Исламизация начинается в культурном слое. Затем переходит в социальную и политическую сферы. Элиты, нравится им это или нет, не могут ни игнорировать, ни избегнуть принятия исламизации в той ее или иной форме.

Широкие обобщения могут быть опасными и не всегда верными. Но один общий вывод представляется вполне заслуживающим внимания и обоснованным. С конца 90-х гг. ХХ в. страны с преобладанием мусульманского населения стали более исламскими и исламистскими в культурном, социальном и политическом отношениях, чем это было за 20 лет до того (см. Столкновение цивилизаций (fb2) / Либрусек, с. 165 и др.).

Специфика самосознания исламской цивилизации

Обратимся к монументальному труду европейского исследователя Г.Э. Грюнебаума «Классический ислам. Очерки истории. 600-1253 гг.» (М. 1988). Прежде всего, и самое главное, автор обращает внимание на нетождественность самой методики мышления, господствующей в Восточно-исламской и Западно-христианской цивилизацииях. У исповедующих ислам отсутствует жизненный интерес к аналитическому самопознанию. ВИЦ ещё менее интересуется в структурном изучении других культур либо для чистого познания, либо для понимания собственного характера и истории. Отсюда следуют важные выводы. Ислам, в сознании самих мусульман, – это духовная и практическая общность, созданная для осуществления того императива, который выражен в вечном слове Бога – Аллаха. Опыт раннего успеха (Арабский халифат) наложил отпечаток на всё мышление верующих мусульман. Он не меняется, несмотря на позднейшие неудачи и крушения политического господства, упадок веры и ослабление исламского общества.

1)

Ислам таков, каким он стремится себя видеть. В этом видении история должна быть источником примеров для заранее сделанных выводов. Изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, знакомство со средневековой исламской теологией вызывает сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт.

2)

Немусульманский мир заслуживает интереса, но в каком-то смысле он остался в прошлом, его основания устарели с тех пор, как конечное откровение проявилось через Пророка и зафиксировано в неизменных нормах поведения и социального устроения, а Божья благодать способствовала их реализации в исламском обществе. Хотя далеко не в полной степени.

3)

Это не значит, что исламское общество не испытывало изменений или что эти изменения оставались незамеченными самими верующими. Однако они воспринимались как проявления человеческой слабости и как временный отход от должного, не имеющий в конце концов особого значения.

4)

Определённое нежелание признавать реальность исторической ситуации, если такое признание ведёт к конфликту с существующим положением, над которым общество не властно, было характерным для большинства мусульман в ситуациях интеллектуального унижения и постоянных кризисов прошлого столетия.

5)

Доказательства сохраняющейся универсальной значимости веры и неизменности типов её культурной реализации по- прежнему заменяют анализ современного положения и места в нём ислама.

Абсолют ислама самодостаточен. Абсолютная правда самодостаточна. Изучение недостатков и несовершенств само по себе не достойно напряжённых коллективных усилий. (См. Б.С. Ерасов. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. Учебное пособие для студентов вузов. М. 1998. С. 344-345.)

Тут, как говорил поэт А.Т. Твардовский, ни убавить, ни прибавить. Всё учтено до микрона.

Семантика и структура цивилизации

Терминология

Термин «Восточно-исламская цивилизация» введён нами (при участии П.В. Чернова). Разумеется, существует немало иных терминов, определяющих смысл этой локальной мировой цивилизации. Наиболее распространёнными являются следующие словосочетания: 1) «исламская цивилизация»; 2) «мусульманская цивилизация»; 3) «арабский мир»; 4) «арабская цивилизация»; 5) «аравийская цивилизация»; 6) «персидская цивилизация»; 7) «мусульманский мир» и другие.

Отнесение этих терминов ко времени возникновения ВИЦ и к её содержательным характеристикам самое разное. Например, Тойнби пишет, что она произошла от сирийской и эллинской. Тойнби относит её к расцветшим независимым сыновнеродственным цивилизациям. Исламскую цивилизацию создали арабы, населявшие Аравийский полуостров. Они принадлежали к группе семитских народов, так же как асирийцы, финикийцы, евреи (см. Исламская цивилизация – http://dip-shpora.narod.ru/mc.htm).

В Кратком цивилизациуме, составленном Олегом Данкиром, называются в завимости от их местонахождения 5 арабских цивилизаций и столько же аравийских. Время их существования отнесено к I тысячелетию до н.э. Эти примеры можно продолжать.

Нам представляется, что древность арабских цивилизаций не предмет нашего исследовнаия. Хотя, бесспорно, их изучение внесёт большой вклад в социологию мировых цивилизаций. Мы же датируем начало формирования Восточно-исламской цивилизации VII веком нашей эры Все другие термины для обозначения этой локальной цивилизации так или иначе, но с разной степенью охвата и точности дублируют предложенное нами определение. Именно Восточноисламская цивилизация позволяет структурировать этногеополитические разноформатности регионов от исламской Гренады на Пиренейском полуострове (Испания) до южно-азиатской части ВИЦ (Индонезия и Филиппины).

Название

Складывается так же, как и названия трёх других горизонтальных мировых цивилизаций, из двух цивилизационных слагаемых: 1) этногеополитического – Восток и 2) конфессионально-культурологического – ислам.

Нами введено это название исходя из общих соображений, наиболее часто употребляемых в научной и популярной литературе последних десятилетий. Восточно-исламская цивилизация