Кандыба Виктор Михайлович «ОСНОВЫ ГИПНОЛОГИИ: ОСНОВЫ ПСИХОФИЗИОЛОГИИ И ПР.»

Введение

СК-гипнология является новой наукой, созданной мной и Д. В. Кандыбой в 80-е годы для качественного обобщения всех многочисленных исследований, которые появились в мире после классических работ по гипнозу В. М. Бехтерева, И. П. Павлова и др.

СК-гипнология — это комплексная наука о психике, физиологии и поведении человека в особых, измененных состояниях сознания, которые нами названы «СК».

Желаю моим читателям здоровья и счастья, и всего самого доброго при прочтении данной книги. Надеюсь, что книга будет всем очень полезна!

Президент Всемирной ассоциации профессиональных гипнотизеров при ЮНЕСКО

Академик В. М. КАНДЫБА

г. Киев, 1999 г.

Основы психофизиологии

Наука СК — это наука о внутреннем, душевном мире человека. Уже само определение предмета этой науки вызывает много серьезных вопросов. Что это за внутренний мир. Как соотносится он с внешним миром? Как возникают в нашем сознании образы внешнего мира? Что такое вообще — сознание? Как возникают наши желания? В чем Сущность воли, направляющей наши действия? Как формируется неповторимый психический склад личности каждого человека? Эти вопросы издавна волновали людей, и решались они по-разному в зависимости от успехов естественнонаучного знания и господствующего мировоззрения. Многие древнегреческие и римские философы высказывали материалистические взгляды на природу «души»: Гераклит (540–480 гг. до н. э.), Демокрит (460–370 гг. до н. э.), Эпикур (341–270 гг. до н. э.). В поэтической форме взгляды античных материалистов на природу души и на ее взаимоотношения с телом изложил римский философ Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.). Если Гераклит считал, что «душа» является одним из состояний вечно движущегося и вечно меняющегося огня, то Демокрит, Эпикур и Лукреций утверждали, что «душа» состоит из особых мельчайших, чрезвычайно подвижных атомов. Причиной возникающих ощущений являются внешние воздействия. Лукреций даже близко подошел к понятию о пороге ощущения. Но анатомо-физиологические познания были в то время еще очень ограниченными.

Недостаточные естественно-научные знания привели к тому, что в античной философии большое распространение получили идеалистические взгляды. Платон (427–347 гг. до н. э.) утверждал, что реально существуют только бессмертные нематериальные «идеи», а вещи являются только «тенями» этих идей. «Душа», по Платону, тоже является бессмертной «идеей» и только временно соединяется с телом. Ученик Платона, наиболее знаменитый философ древности — Аристотель (384–322 гг. до н. э.) сходные взгляды изложил в своем сочинении «О душе». Но, идеалистически рассуждая о «душе» и мышлении человека, в отношении ощущений Аристотель приближался к материалистическому пониманию, считая их результатом воздействия внешних предметов на органы чувств.

Одновременно с психологией оформлялась как наука и медицина. Уже в античной Греции возник союз этих древнейших наук.

Основатель научного материализма Демокрит жил в Абдере. Его взгляды показались некоторым согражданам настолько странными, что они объявили философа помешанным. Для консультации был приглашен замечательный древнегреческий врач, «отец медицины» Гиппократ (460–377 гг. до н. э.). С нетерпением ожидали жители Абдеры, чем закончится свидание двух мудрецов. И каково было их удивление, когда Гиппократ объявил, что Демокрит отличается здоровым и ясным умом, чего никак нельзя сказать о многих его согражданах.

Гиппократ материалистически рассматривал причины нарушения психики. В книге «О священной болезни»^[1] он писал, что мозг работает неправильно в том случае, когда он слишком нагрет, или слишком охлажден, или слишком влажен, или слишком сух.

Конечно, это еще наивные догадки, но насколько они ближе к истине, чем представления идеалиста Платона! Платон объяснял временное пребывание «души» в голове не тем, что в голове находится мозг, а тем, что голова круглая, т. е. имеет наиболее идеальную форму. Аристотель тоже не связывает психику с мозгом, но саму функцию мозга понимает материалистически, рассматривая мозг как железу, которая должна охлаждать не в меру разгоряченную кровь.

Так на заре развития психологии и медицины эти науки оказались вовлеченными в ожесточенную борьбу между материализмом и идеализмом. Основной вопрос философии — это вопрос о том, как относится духовное к материальному. Ф. Энгельс писал, что философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

В средние века христианская церковь использовала идеи Платона и Аристотеля для обоснования «вероучения» о бессмертной божественной «душе» человека. Всякое отклонение. от этого вероучения жестоко преследовалось инквизицией.

Но церковь и власть имущие не в силах были окончательно прервать свободное развитие знания и мысли. Живший в X веке знаменитый врач и философ из Бухары Абу Али Ибн Сина, которого на Западе звали Авиценна (980-1037), изучая психическую жизнь человека, правильно оценивал взаимоотношения между восприятием, памятью, воображением и мышлением. Авиценна учитывал влияние психики на возникновение и протекание болезней. В лечении болезней он широко применял психотерапию, в том числе лечение музыкой.

Переломным в развитии науки был XVII век. Накопление знаний, начавшееся крушение феодализма, привели к революционным сдвигам в образе мыслей. Френсис Бекон (1561–1626) призывает отделить науку от теологии (учения о боге). Теология основана на вере, а наука должна строиться на наблюдении и опыте. Особенно важен был призыв к опыту, эксперименту. Основываясь на экспериментах, физика, химия и биология осуществили гигантский рывок вперед.

Даже такой замечательный ученый, как Рене Декарт (1596–1650), в трактовке психики оказался дуалистом. Его учение было двойственно. Он считал, что в мире есть два независимых начала — мыслящий дух и протяженная материя. Но в области физиологии Декарт сделал замечательное открытие: впервые установил понятие о рефлексе.

Принципиально иным было учение великого философа Б. Спинозы (1632–1677). Он считал, что мышление и протяжение едины.

Сознание не существует отдельно от тела и обусловлено воздействиями внешнего мира.

Следующий коренной переворот в развитии научной мысли произошел в XIX веке. Как указывал Ф. Энгельс, здесь решающее