права отлучать человека от Причастия на том основании, что оно ему кажется «слишком частым». Поступающие так священники совершают каноническое преступление. Нигде в канонах Церкви нет запрета на частое Причащение, равно как и нет указания на то, чтобы не допускать к Причастию тех, кто желает причащаться чаще двух раз в месяц. Посему священники, дерзающие так поступать, подпадают под действие нижеприведенных канонов.

Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого Причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого Причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого Причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ».

То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от Причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен».

О необходимости соблюдения этих канонов свидетельствуют и святые Русской Православной Церкви, в частности, преподобный Иосиф Волоцкий, который в 12-й главе своего «Просветителя» и приводит указанные цитаты.

На основании всего вышеизложенного следует признать, что заявления о том, будто Русская Православная Церковь всегда придерживалась исключительно практики редкого причащения мирян и монахов, и что якобы в Византии уже с V века исчезла практика частого причащения мирян, и что будто бы русские святые выступали против частого причащения мирян, не соответствуют действительности.

Приведенных выше святоотеческих свидетельств, на наш взгляд, более чем достаточно для того, чтобы непредвзятый читатель составил мнение о том, как на самом деле смотрели на вопрос частоты причащения святые Отцы, как древние, так и новые.

* * *

Один из авторов этой книги, иерей Даниил Сысоев – настоятель храма п. Фомы на Кантемировской, кандидат богословия, миссионер, известный проповедник, автор многих книг и статей.

В ночь на 20 ноября 2009 г. он был убит в храме, который построил и где был настоятелем. Отец Даниил до последней минуты нес свое пастырское служение, – и умер в священническом облачении в нескольких шагах от алтаря.

Он любил напоминать своей пастве, что мученикам помогало претерпевать страдание частое причащение Святых Христовых Тайн… Накануне своего перехода в Вечность батюшка отслужил свою последнюю Литургию. И он не убоялся своего убийцу, но встретил его лицом к лицу! Ведь Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).

Примечания

1

То же относится и к приводимым оппонентами словам преподобного Варнавы Гефсиманского († 1906), который советовал сестрам Иверской Выксунской обители: «Причащаться во все святые посты, а также, аще приключится какая болезнь, как можно чаще». Ни слова против более частого причащения здесь нет.

(обратно)

2

То же относится и к другому приводимому ими аргументу – словам преподобного Севастиана Карагандинского († 1966): «Подойти к Чаше Святых Таин – это не все равно что подойти к столу к чашке супа или к чашке чая». Как будто хоть кто-то из сторонников частого причащения говорит обратное!

(обратно)

3

К слову сказать, святые Отцы дореволюционной России в качестве примера недостойно причащающихся приводили тех, кто причащается редко – раз в год. Так, святитель Феофан Затворник писал: «Кто любит Господа, тот ищет быть причастником Святых Таин… А кто не любит Господа, того не зазовешь в храм Божий. И он говеет и причащается раз в год, но по необходимости, вследствие принятого обычая, лишь бы „отговеться“. Холодом обдает такого человека одна лишь мысль о церкви и о чем-либо церковном» (Созерцание и размышление. Любовь к Богу). И святой Иоанн Кронштадтский писал: «Есть люди, которые только по нужде и необходимости приступают к принятию Святых Таин раз в год. Это… нехорошо, потому что исполняют уже свой христианский долг как бы из-под палки, по необходимости, забывая, что после причастия вскоре опять впадают в грехи и, таким образом, удаляясь от Бога, пребывают в смерти» (Новые грозные слова. I, X).

(обратно)

4

Святые Отцы о причащении Святых Христовых Таин. www.hram-ks.ru/svo.shtml

(обратно)

5

Никон Оптинский, преподобный. На Господа возвергаю надежду! – М., 2004.

(обратно)

6

Труханов Михаил, свящ . www.pochemutak.ru/md/mod/tex/views/296900

(обратно)

7

Цит. по: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. III. 6 . 5. www.pilotchart.narod.ru/text/Varnava/Varnava365.htm

(обратно)

8

Цит. по: Галкин Димитрий, свящ. Исповедь и святое Причастие, www.barbal.narod.ru/Ispoved.htm

(обратно)

9

Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости.

(обратно)

10

Голубинский И. История Русской Церкви. Т. 1.4. 2. – М., 1904. с. 434. Прим. 1.

(обратно)

11

Библиотека иностранных писателей о России. Т. 1. Отд. 1. Ч. 1.– СПб., 1836.с. 33-34.

(обратно)

12

Цит. по: Илия (Маетрояннопулос), архим. Чаш а беземертия. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997. с. 90-92.

(обратно)

13

www.days.pravoslvie.ru/Life/life4629.htm

(обратно)

14

Феодора Студита Творения преподобного отца нашего и исповедника в русском переводе. Т. 2. – СПб., 1908. с. 850, 852.

(обратно)

15

Цит. по: свящ. Димитрий Галкин. Исповедь и святое Причастие. www.barbal.narod.ru/Ispoved.htm

(обратно)

16

P.G.T. 150. Coll. 460 В.

(обратно)

17

Кассиана Римлянина Писания преподобного отца. – М., 1882. с. 605.

(обратно)