высших истин, проповедника милости Божией.

(обратно)

515

В своем письме «К Евстафию, первому врачу» свт. Василий Великий поздравляет его с таким свершением: «Ты расширяешь границы любви к ближнему, ибо не ограничиваешься в своем искусстве спасением плоти, но не забываешь и об исцелении недугов души» (Василий Великий, свт. Письма. CLXXXIX, 1).

(обратно)

516

Так, в агиографических текстах исцеление больных всегда связывается с их обращением, как подчеркивается в изд.: Aigrain R. L’Hagiographie. Paris, 1953. P. 185–192.

(обратно)

517

Василий Великий, свт. Нравственные правила. 55.

(обратно)

518

Там же.

(обратно)

519

Мы исследовали этот вопрос в книге: Larchet J.-Cl. Therapeutique des maladies spirituelles.

(обратно)

520

См.: Ориген . Против Цельса. I, 68.

(обратно)

521

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Евангелие от Матфея. XXIX, 2.

(обратно)

522

Там же.

(обратно)

523

См.: Там же. XXIX, 1–2.

(обратно)

524

См.: Григорий Богослов, свт. Слово 14:18; Иоанн Златоуст, свт. Утешение Стагир. III, 13.

(обратно)

525

См. выше.

(обратно)

526

Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 13, 1. Ср.: Тертуллиан. О воскресении плоти. 38. В данном случае следует отметить, что в некоторых фрагментах Священного Писания, описывающих чудесные исцеления, совершенные Христом или апостолами, используется глагол sôzein (ср.: Мф. 9:22; 14:36; Мк. 5:34; 6:56; 10:52; Лк. 8:48, 50; 17:19; 18:42; Деян. 4:9; 14:9), который, как отмечалось выше, имеет двойное значение: «исцелять» и «спасать»; а также глагол egeirein (ср.: Мф. 8:15; 9:6; Мк. 1:31; 2:11; 9:27; Лк. 5:24; 6:8; Ин. 5:8; Деян. 3:6–7), который также имеет двойное значение: «восстать от болезни и от смерти», другими словами – «воскреснуть». Применительно к этим двум терминам можно сказать, что их второе значение угадывается за первым, когда этого требует контекст; и наоборот, двойственное значение представляет спасение и воскресение как исцеление человеческой природы.

(обратно)

527

Ср.: Святогорский томос // PG. T. 150. Col. 1233B-D; Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные. XV, 73–74; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C («Оставаясь всецело человеком по природе своей, душой и телом, [человек] всецело становится богом, также душой и телом, благодатью и сиянием обоживающей славы Божией, которая полностью подобает ему»).

(обратно)

528

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. III, 20. Также он говорит: «Он захватил меня целиком и совершенно воссоединился со мной, чтобы даровать мне совершенное спасение, поскольку Он не исцеляет того, чего не принял в Себя» (Там же. III, 6). Свт. Григорий Богослов также говорит: «Что не принято, то не исцеляется, а что едино с Богом, то спасается» (Григорий Богослов, свт. Письма. CI).

(обратно)

529

Иоанн Златоуст, свт . Беседа о воскресении мертвых. 7; ср.: Он же. Беседа на псалом 48, 5.

(обратно)

530

Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. XXXIV, 4.

(обратно)

531

Он же. Слово о смерти. 15.

(обратно)

532

Тертуллиан. О воскресении плоти. 57.

(обратно)

533

См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. XLI, 1 и XLII, 2; Он же. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. X, 2–3; Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 2, 3; Тертуллиан. О воскресении плоти. 52; 53; 55; 60; 62; Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XXVII; XXVIII.

(обратно)

534

См.: Григорий Нисский, свт. Слово об усопших // PG. T. 46. Col. 532, 536;Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I, 3, 36.

(обратно)

535

См.:Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Филиппийцам. XIII, 2. Так, Христос после Своего Воскресения являет, что человеческое тело в своем новом состоянии не подчиняется законам материи, войдя, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты (см.: Ин. 20:19 и 26), или внезапно став невидимым (см.: Лк. 24:31). И если Он принимает пищу в компании Своих учеников (см.: Лк. 24:41–43), то это не из потребности, а из рассуждения, чтобы они не подумали, что им явился дух (ср.: Мк. 6:49; Лк. 24:37), как сказано в утренней евангельской стихире 6-го гласа: Твои ученики думали, что видят духа, «но утишил еси мятеж души их, показавый руце и нозе Твои. Обаче не верующим еще, брашен причащением... отверзл еси их ум...» (Октоих. Ч. 2. М., 1996. С. 619. – Ред .).

(обратно)

536

Максим Исповедник, прп. Мистагогия. VII. Col. 532CD, 536B.

(обратно)

537

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих.

(обратно)

538

См.: Псевдо-Максим Исповедник. О Божественных именах. I, 4 // PG. T. 4. Col. 197.

(обратно)

539

См.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих.

(обратно)

540

См.: Там же.

(обратно)

541

См.: Иоанн Златоуст, свт . Об утешении при смерти. I, 6; Аммоний. Письма. I, 2.

(обратно)

542

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. X, 1 и 2; Он же . Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. XLI, 1. Аммоний. Письма. I, 2.

(обратно)

543

См.: Григорий Нисский, свт . Слово об усопших. Col. 532CD, 536B; Тертуллиан . О воскресении плоти. 57.

(обратно)

544

Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C.

(обратно)