каких-либо ритуалах, оскверняющих католическую веру.
(обратно)
(обратно)
26
Мы говорим здесь о пыточном арсенале французских инквизиторов. Их испанские коллеги были более изощренны по части пыточных орудий. См. приложение «Об орудиях пытки». (обратно)27
Х. К. Льоренте описывает тюрьму пóздней, почти отжившей инквизиции. (обратно)28
В основе трансакционного анализа лежит положение о том, что человек, вступая в контакт с окружающей средой, всегда находится в одном из трех эго-состояний, четко отличимых одно от другого, — Взрослый, Родитель и Ребенок. (обратно)29
Цит. по: Лейн Б. Энциклопедии пыток и казней. (обратно)30
Хотя вопроса отлучения от церкви мы уже касались, следует отметить еще один интересный феномен. Даже люди, сознательно исповедующие ересь, могли испытать приступ отчаяния на процедуре отлучения от церкви — возможно, ощущая ее как настоящее проклятье. Инквизиторы знали это и надеялись, что, возможно, еретик все же раскается, ощутив, что почва уходит у него из-под ног. Раскаяния они вообще ждали до последнего и могли даже приказать погасить ради этого уже разожженный костер. (обратно)31
Например, в Испании назначение защитника было обязательным условием, и инквизиция никогда его не нарушала. (обратно)32
От этого вида епитимьи быстро отказались, опасаясь, что в походных условиях, без надлежащего контроля со стороны инквизиции бывшие еретики могут впасть в заблуждения снова, да еще и распространить их на крестоносцев. (обратно)33
Николас Эймерик (Nicolas Eymeric; 1320–1399) — доминиканский монах. Будучи главным инквизитором Арагонского королевства, преследовал еретиков с особым рвением. Автор знаменитого «Руководства для инквизиторов». (обратно)34
Такие указания дал инквизиторам еще Иннокентий IV в 1247 году. (обратно)35
В эту же категорию входили люди вроде Жака де Моле, последнего магистра тамплиеров, который отказался от собственных признаний прямо на церемонии, что, по сути, обеспечило ему смертный приговор. (обратно)36
Впрочем, учитывая, что светские власти зачастую гораздо больше думали о том, как бы урвать себе кусок от имущества еретика, нежели о том, соблюдают ли они справедливость, противиться воле инквизиции они в большинстве своем не пытались. (обратно)37
Братцы (ит.). (обратно)38
Цит. по: Мейкок А. Л. История инквизиции. (обратно)39
Цит. по: Григулевич И. Р. История инквизиции. (обратно)40
Салический закон, или Салическая правда (нач. VI века), — свод обычного права германского племени салических франков, один из наиболее ранних и обширных варварских кодексов. (обратно)41
Из письма папы Александра IV, направленного инквизиторам в 1260 году, ясно следует отношение понтифика к охоте на ведьм: «Порученное вам дело веры настолько важно, что не следует отвлекаться от него преследованием другого рода преступлений. Поэтому дела о гаданье и колдовстве надобно вести инквизиционным порядком только в тех случаях, когда они определенно отзываются ересью». Только к середине XIV века все чаще стали звучать обвинения в колдовстве, но лишь с выходом «Молота ведьм» (1487) охота на ведьм развернулась во всю ширь. Причем «Молот ведьм» к этой охоте подстегнул, скорее, светскую власть, нежели инквизицию. (обратно)42
Судьба Жерара Русселя (1500–1550) весьма показательна. Будучи духовником Маргариты Наваррской и оставаясь формально католиком, он склонился к Реформации, поскольку она звала к «исправлению жизни посредством живой и теплой веры, которая восстановляет сердца и порождает милосердие». В Риме на это поначалу смотрели сквозь пальцы, и в 1536 году Руссель получил епископский сан. Но постепенно отношение к нему стало меняться, в том числе и со стороны паствы. Один из прихожан подрубил кафедру, Руссель упал с высоты и вскоре умер. Местный суд оправдал его убийцу, а затем и Рим сделал красноречивый жест, назначив сына убийцы «в награду за благочестивое и прекрасное деяние отца» на место Русселя. (обратно)43
Антитринитаризм — общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих Троицу. (обратно)44
Ныне это движение принято трактовать как выражение отчаянья и усталости. В Средневековье, по Яну Мортимеру, человек, поднимавший взгляд к небу, давал понять: «Господь со мной». (обратно)45
Симон IV де Монфор (1160/1165 — 1218) — граф Тулузский, военный лидер крестового похода против альбигойцев. (обратно)46
В действии (фр.). (обратно)47
Цит. по: Лейн Б. Энциклопедии пыток и казней.(обратно)
