Литвек - электронная библиотека >> святитель Афанасий Великий >> Религия и духовность: прочее >> Беседа о слепорожденном (Ин. 9)

Вожделенна для всякого сладость любви к родителям, сладость – чистая, увлекательная, драгоценнейшая всякого сокровища. Никакое благо в настоящей жизни не может сравниться с родителями. Злато часто погибает, а любовь родителей не истощается; сребро часто ржавеет, а попечения родителей не уменьшаются; драгоценные камни часто повреждаются, а слезы родителей восходят ко Господу. Почему и Священное Писание, внушая детям уважение к родителям, говорит: иже злословит отца своего или матерь свою, смертию да умерет (Исх. 21, 16). Но, скажет кто-нибудь, если достолюбезно и сладостно имя родителей, то почему Давид обвиняет родителей, говоря: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26, 10)? Что ты, друг мой, говоришь? Родители для детей подлинно драгоценнее всего сотворенного; но их нельзя сравнивать с Творцем всяческих – Богом. Ибо ничто сотворенное не может сравниться с Создателем. Если бы Давид сказал: отец мой и мать моя оставили меня, а восприял тот или другой, то есть, сосед, или сродник, или друг; то утверждал бы нечто тому противное. Но как он представил Господа любвеобильнейшим родителей; то и родителей не укорил и Бога прославил. Для чего же Давид прибавляет сии слова: отец мой и мать моя оставили меня, Господь же восприят меня? Как опытные в Священном Писании, вы все знаете, каким образом Бог всяческих, чтобы отнять царство у Саула, как человека нечестивого, и дать оное возлюбленному Давиду, посылал раба своего Самуила в дом родителей Давида, с рогом помазания, и говорил Самуилу: иди в дом Иессеев, и помажь одного из сынов его на царство. Самуил, посылаемый на сие служение, вопрошал Господа: которого же из них я помажу? Скажи мне имя, Господи, чтобы мне вернее исполнить твою волю. – Но Господь ответствовал Самуилу: не хочу, чтобы ты знал предназначаемого к помазанию, дабы не упрекали тебя в лицеприятии. Ты имеешь рог помазания – на кого наклоненный рог сей изольет елей, того и помажь на царство. Услышав сие и получив от Бога как бы полное сведение, Самуил тотчас, без малейшего сомнения, пришел в дом Иессея, и сказал ему: «Господь послал меня помазать одного из твоих сынов на царство». Иессей и жена его немедленно привели к нему старшего сына, который носил на себе благословение первородства, и имел преимущество пред прочими детьми, Самуил тотчас поднял руку, и наклонил рог, но отпустил сего старшего сына непомазанным; ибо елей, по Божию мановению, не излился. И хотя Иессей представлял Самуилу всех своих сынов, кроме Давида, по одному; но все возвращались без помазания. Когда же они удалились, не получив помазания; тогда Иессей сказал Самуилу: что ты сделал, человек Божий? Или ты ошибся, и не замечаешь того, что заблудился, или пришел посмеяться надо мною. Может быть, ты вошел не в тог дом и принес сюда рог свой, быв послан в другое место. Напрасно ты нас обрадовал; – обещал, и не исполнил обещания. Но Самуил отвечал Иессею: что ты укоряешь меня, старец? Ты обвиняешь Того, Кто послал меня. Может ли Пророк когда нибудь ошибаться? Если бы я по своей воле пришел к тебе, то имел бы ты причину сомневаться; но как меня послал Сердцеведец, то за чем тебе отказываться? – В чем же мне согласиться, сказал Иессей Самуилу? Я показывал тебе весь цвет детей моих, и ни на одном из них не исполнилось твое обещание. Не лучше ли сказать, что ты не знаешь, кто послал тебя? Не в другое ли место ты послан? или ты пришел помазать меня старика? Но Самуил говорил Иессею: что ты укоряешь меня, старец? Нет ли у тебя еще сына? если нет, то я ошибся; а если есть, то я прав. – Есть у меня и еще сын, отвечал Иессей, но мал, слаб, и не может быть царем, стыжусь и привести его. Тогда Самуил сказал ему: ты противишься воле Творца. Стыдно тебе показать его? Ужели Бог помазывает тучное тело? Итак приведи его; верно изольется на него елей; знаю, что рог наклонится на него, и возрадуется дом твой. Ибо что ты думаешь? – Ужели по тому он и не может быть царем, что мал? Подожди немного, и увидишь, как сей малый ниспровергнет оную гигантскую башню, – я разумею Голиафа. – О сем то поношении от родителей размышляя, и предавая писанию оное чудное Божие к себе благоволение, Давид восклицает: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя!

Сии благодарственные слова Пророка Давида прилично мог произнести и прозревший оный слепец от рождения, и велегласно воскликнуть: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя! Ибо вам известно, как и он был отвергнут родителями, но не был оставлен Богом. Итак, дабы исполнить свой долг, сколько есть у меня сил, обращаюсь теперь к оному слепцу от рождения.

В прошедшую неделю ты слышал, возлюбленный, что говорил Евангелист Иоанн: и мимоидый Иисус, виде человека слепа от рождества, и вопросиша Его ученицы Его, глаголюще: Равви, кто согреши, сей ли, или родителя его: яко слеп родися? Господь отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сия рек плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому, и послал его в Силоам (Ин. 9, 1-3, 6-7). Слепой пошел, умылся, и прозрел, и прозревши уверовал в Пославшего. Слушай со вниманием. Ученики спрашивали Господа: Учителю, кто согреши, сей ли или родителя его? (Ин. 9, 2). Вопрос Апостолов имел основание. Уже видно, что Апостолы предстояли пред Господом Иисусом, как пред Богом. Ибо кто знает сокровенное в человеках, кроме Сердцеведца? Посему и Господь не отверг их вопроса, но чтобы и удовлетворить желанию Апостолов, и вместе утвердить веру в свою Божественность, отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), – т.е. настоящая слепота его не есть наказание за грехи, но недостаток природный. Ибо как растение, прежде нежели возникнет из земли, часто повреждается еще в корне от влияния воздуха: так и оный слепой от рождения еще во чреве матери лишен был зрения или потому, что чрево матери было несовершенно, или потому, что оному было сообщено семя уже поврежденное. Но поврежденной природы никто не может исправить, кроме самого Творца природы. Посему-то Господь и говорит: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он есть Творец природы, и что Он о Себе самом сказал: да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), т.е. чтобы узнали чрез него, что Я не простой человек, но всемогущий Бог. Ибо Господь, утвердивший небеса словом, как говорит Священное Писание: словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6), в другом случае (Лк. 18, 41-42) одним словом исцелил слепого. Следовательно и сего слепого от рождения мог также исцелить одним словом. Но Он теперь не делает сего; а помазывает слепому глаза брением, чтобы все