Наталия Кобилева Спорные вопросы Библии

/Экзегетика/

В Библии много неоднозначных текстов, вызывающих затруднения в их толковании. Есть как второстепенные, не принципиальные вопросы, которые могут иметь различные толкования, так и основополагающие, принципиальные доктрины Евангельского учения, которые должны быть поняты правильно. Данная рубрика посвящена и той, и другой категории вопросов.

Тело Иисуса Христа

Светильник и Масло

Крещение огнём

Притча о неверном управителе. Толкование

О неверном управителе–2 и схема разбора притч

Вифлеемская Звезда

Конфликт идей телесности и Троицы

Обожение: вымыслы и реальность

Как относиться к детокрещению?

Причастие посторонним и детям

Суббота или воскресенье?

Болезни — проклятье или благо?

Человек — животное или бог?

От кого учение о бессмертии души?

Что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым?

От каких дел спасение?

Заповедь о ненасилии

1. ТЕЛО ИИСУСА ХРИСТА.

Таким спорным вопросом является тема воскресения Иисуса Христа: было ли оно физическим или только духовным, как понимать выражение «духовное тело», остаётся ли Христос в теле или оно было у Него только временно, где тело Христа сейчас находится — на Небе или на Земле, и в каком виде?

Встретилось следующее мнение, цитата:

«Воскресение совершенно не значит, что Господь будет всегда в человеческом теле. Стихи из Библии подтверждают сказанное:

Луки 24;31 "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них". Невидим стал внезапно, значит, стал духом, так как, тело человеческое видимо.

А вот и другие стихи (Иоанна 20;19): "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" — говорят о том, что в человеческом теле через запертую дверь пройти невозможно. Однако, дух проходит везде, а телу человеческому это недоступно»

Ответ: автор мнения, процитировав Луки 24;31, не обратил внимания на текст, который идёт чуть ниже, Луки 24;36:

"Когда они говорили об этом, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам».

Они, смутившись и испугавшись, ПОДУМАЛИ, ЧТО ВИДЯТ (бестелесного) ДУХА (так же подумал и автор!).

Но Он сказал им: «Что смущаетесь и почему такие мысли входят в сердца ваши?

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои — это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо, дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

И, сказав это, показал им руки и ноги.

Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?»

Они подали Ему кусок печёной рыбы и сотового меда.

И, взяв, ел перед ними."

Несмотря на приведённые истории и странную, на первый взгляд, информацию из них, Писание учит, что Иисус Христос ВСЕГДА в человеческом теле. Он всегда будет Богочеловек. Потому что, после воскресения Он стал вторым Адамом, как учит Писание, родоначальником нового поколения людей, рождающихся от Святого Духа. Он первенец из воскресших, как учит Писание, и смерть над Ним более не имеет власти (Римлянам 6;9).

А то, что Его воскресшее тело может становиться невидимым, проходить сквозь стены, менять облик — говорит о том, что новое тело Христа, как и новые тела христиан, которые будут такими же, как у Него, имеет НОВЫЕ КАЧЕСТВА, пригодные для вечности. Это просто новые качества бессмертного тела, оно в Писании названо "духовным".

«Духовное» означает тело, приспособленное для духовного человека. Так, невозрождённый от Бога человек в Писании в называется «душевным, не имеющим духа», таким образом, новый человек, рожденный от Бога, назван «духовным, живущим по духу». Но в этой жизни у духовных людей ещё остаются прежние тела, со старой порочной природой, которые в своё время неизбежно умрут, но на смену им воскреснут обновленные, без порока, которые не будут болеть, стареть и никогда уже не умрут. Они будут совершенными и имеющими такие качества, которые в нынешнем немощном теле невозможны.

Об этом 15–я глава 1–го послания Коринфянам:

С 20-го стиха:

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых.

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний же враг истребится — смерть….

35

Но скажет кто — нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут?

42

Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении;

сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе;

сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.

Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся,

вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

Ибо, тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

Иисус Христос продолжает быть воплощением Бога телесно и Главой церкви, единого организма. То есть, у Него есть личное тело, в котором Он на Небесах, и тело церкви, то есть, тела людей, в которых Он живёт Своим Духом.

Колоссянам 2 глава 9;19: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно. Глава, от которой всё тело, суставами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Иисус Христос, как человек, служит Первосвященником на Небе, от Своего вознесения и по сей момент ходатайствует за людей.

"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать