вспомнить знаменитое прозрение Ф.М. Достоевского: "Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей" (Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы).

(обратно)

37

Человек поставлен перед необходимостью выбора из внешне заданных вариантов, и он совершает выбор, даже если не хочет ничего выбирать. Причём каждый выбор необходимо приводит к едва предсказуемым последствиям. Между тем, из заданных вариантов всегда есть один или несколько "правильных", и предполагается, что человек должен выбрать именно их, но ему, отягощённому относительным неведением и страстями, всё равно почему-то даётся формальное право выбора, а за ошибку предполагается жестокая кара. Такая принудительная свобода выбора, поистине адская, но которую в официальной религии часто даже даже понимали как Божий дар, справедливо вызывала отторжение и неприятие, что замечательно показано, например, в "Легенде о Великом Инквизиторе" Достоевского.

(обратно)

38

Кант чувствовал это противоречие и пытался придать нравственному акту динамический и субъективный характер, укоренить его в свободе, а не в законе. Получилось это не вполне удачно, поскольку от закона всё равно уйти не удалось — он только лишь был поставлен в зависимость от субъекта, который стал законотворцем.

(обратно)

39

"Ибо вся полнота Закона в одном слове, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Гал 5:14), "Любовь есть исполнение закона" (Рим 13:10).

(обратно)

40

Об этом парадоксе закона много писал апостол Павел. С одной стороны, закон благ и даже свят, а с другой — закон принёс смерть (Рим 7:9-13).

(обратно)

41

Этому посвящён, например, 118-й псалом.

(обратно)

42

В этом заключается образ "закваски фарисейской" в Евангелии. В целом, драме понимания закона уделено очень много внимания в евангельских текстах.

(обратно)

43

М. Хайдеггер писал об этом довольно резко: "Самый жестокий удар по Богу заключается не в том, что мы считаем Его недоступным познанию, не в том, что доказывается недоказуемость Его существования, но в том, что, принятый за действительно существующего, Бог становится высшей ценностью. И этот удар был нанесен не теми, кто не верит в Бога, но верующими и их богословами" (Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мёртв").

(обратно)

44

В этом смысл евангельских слов: "Спешите приобретать себе друзей на счет лукавой маммоны, чтобы после, когда она от вас уйдет, они бы приняли вас в жилища вечные" (Лк 16:9).

(обратно)

45

Здесь и далее использую в качестве примера деревья, поскольку их субъектность менее очевидна, чем у животных, но, тем не менее, нередко предчувствовалась человеком. Так, деревья занимают особое положение в творчестве Дж. Толкина, который писал о них так: "Я (со всей очевидностью) влюблен в растения, и более всего — в деревья, и всегда был влюблен; и когда люди дурно с ними обращаются, мне это так же трудно вынести, как некоторым — жестокое обращение с животными" (письмо в издательство "Хоутон-Миффлин")

(обратно)