Annotation

Об иррациональной природе понимании и ограниченности рассудка. Главы (авт. - В.Ф. Васильев)из монографии В.Ф. Васильева и А.В. Проказникова "Конспирология бытия"

Васильев Владимир Федорович

Васильев Владимир Федорович

Конспирология бытия

УДК 1 :001

ББК Ю 212

В 19

Рекомендовано

Редакционно-издательским советом университета

В качестве научного издания. План 2009 года

Рецензенты:

Кудрин А. К., д-р филос. наук, проф. кафедры философии и истории

Ярославской медицинской академии;

Кафедра философии Ярославского государственного

технического университета

Васильев В. Ф. Конспирология бытия : монография / В. Ф. Ва-

В 19 сильев, А. В. Проказников ; Яросл. гос. ун-т им. П. Г. Деми-

дова. - Ярославль : ЯрГУ, 2009. - 180 с.

ISBN 978-5-8397-0712-2

В монографии исследуется комплекс проблем, возникших в современной герменевтике и естествознании на почве субъект-объектных парадоксов. В собственно философском разделе обосновывается качественная разнородность процедур "объяснения" и "понимания" в связи с разнородностью принципов "причинности" и "синхронии". В разделе, посвященном философским основаниям физики, анализируются парадоксы квантовой механики и целый ряд недавно возникших проблем, таких, как "антропный принцип", роль осцилляционных процессов в нашей Вселенной, "многомирие", "геометризация времени" и др.

Книга адресована как специалистам, так и всем, кто живо интересуется новыми путями в науке. Монография может быть использована в учебных курсах по философии науки и спецкурсах "Современные концепции естествознания".

В оформлении обложки использованы работы Ч. Шилера "Окна" и М. Эшера "Галерея".

Издание осуществлено при финансовой поддержке Программы "Развитие научного п о тенциала высшей школы" (п роект 2.1. 1/466).

NoЯрославский государственный

ISBN 978-5-8397-0712-2 университет им. П. Г. Демидова, 2009

Оглавление

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

(ФИЛОСОФСКИЙ)

Когда на сердце светло, в темном подземелье блещут небеса. Когда в мыслях мрак, при свете солнца плодятся демоны.

Древн е китайский аф о ризм

Простец. Смотри, брат, мудрость состоит в том, чтобы знать, каким образом... непостижимо постигается непостижимое.

Ритор. Ты говоришь что-то удивительное и нелепое.

Николай Кузанский

Книга Простеца

Мысль изреченная есть ложь.

Федор Тютчев

............................................. ..................................................

..............................................................................................................

РАССУДОК И ЕГО ГРАНИЦЫ

Диалектика заключается в том, что мифология с ее таинствами со временем порождает собственного антагониста - холодный рассудок с его требованиями полной прозрачности. Главная и всесокрушающая сила рассудка - точное знание. Сила эта прирастает техникой и технологией, да и сама она есть нечто техническое.

Почему западное человечество в конце концов избирает путь технологии? В объемном философском сочинении Ст. Лем дает следующий ответ на этот вопрос: "Всякая технология, в сущности, просто продолжает естественное, врожденное стремление всего живого господствовать над окружающей средой или по крайней мере не подчиняться ей в борьбе за существование".

Научное мышление это еще и организующая сила порядка, сила, подводящая все, что существует, под определения "всеобщего". Диктатура всеобщего впервые ставит человека (и его разум) в центр мироздания, так что разум становится мировым судьей, или, что то же самое, - рассудком. Эту особенность научного разума первым заметил Протагор, а Г. Гегель в своих "Лекциях по истории философии" увидел в протагоровой идее великий прорыв человеческой мысли: "Протагорово положение, взятое в его истинном смысле, представляет собою великое слово... <...> Это положение встречается также у Сократа и Платона, но у них оно выступает с дальнейшим определением, что здесь мерой является человек, поскольку он - мыслящий и дает себе всеобщее содержание. Здесь, следовательно, высказано то великое положение, вокруг которого отныне все будет вращаться, так как дальнейшее движение философии лишь разъясняет его, и смысл этого положения заключается в том, что разум есть цель всех вещей".

Мышление становится всеобщим измерителем; главное "мерило" здесь - понятие, логическая форма всеобщности. В протагоровом и гегелевском положении "мера вещей" относится и к самому моменту измерения, и к суду над вещами в их существовании или несуществовании. Правом на бытие наделяются лишь те вещи, которые оправданы понятием, т. е. имеющие форму всеобщей необходимости.

В итоге и содержание, и существование преимущественно производится мышлением. "Сознание, - говорит Г. Гегель, - по существу своему есть то, что в предметном производит содержание, субъективное мышление, следовательно, принимает в этом самое существенное участие. И это положение доходит вплоть до новейшей философии; так, например, Кант говорит, что мы знаем лишь явления, т. е. что то, что нам представляется объективной реальностью, должно рассматриваться лишь в его отношении к сознанию и не существует вне этого отношения.". В учебниках логики нередко читаем другое - что логическая форма мысли де не имеет отношения к содержанию, поскольку ее