Иисуса врагам его" (см. Ренан. "Христианская церковь", стр. 102).
Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что отцом Иуды был сын Клеопы Алфея, в таком случае другой апостол, Симон Зилот, - двоюродный, а Иуда - троюродный брат Христа (см.: Фарра. "Жизнь Иисуса Христа", том 1, стр. 179-181, примеч. 420).
Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он единственный иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала поговорка "галилеянин любит славу, а иудей деньги").
4. Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли свидетели (Библия). Они задерживают преступника на месте преступления, доставляют в суд и свидетельствуют (Левит 24, 1-12; Иерем. 26; Деяния 4, 3, VI, 12), но была и настоящая полиция для задержания преступника и приведения его в трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае, если убийца скрывался в один из городов убежища (Втор. 19, 12). Против Иисуса был послан весь многочисленный штат синедриальных служащих (МфУ, 25-6; Марк 14, 54, 65; Иосиф 7, 32, 45; Деян V, 22, 26). В него входили рассыльные истязатели, ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36. комментарии к "Маймонда", ср. Лука) и палачи (Вава Кана, том 15), они всегда были в распоряжении первосвященника храма. Кроме того, арест осуществлял отряд римских солдат, который Иоанн называет "спирою", с трибуном или капитаном во главе (Иоанн 28,12).
"Взял когорту Иуда и повел ее туда, в Гефсиманию". Это кажется совершенно неправдоподобным. Кто мог дать Иуде полтысячи римских солдат? Ведь их надо было бы снять с охраны Антониевой крепости! Конечно, не Пилат, - он сам узнал об этом аресте на другой день. А если не он, то кто еще? Не синедрион же, он такой власти никогда не имел. Поэтому, по-моему, прав Мережковский, "римских воинов здесь нет и в помине, есть лишь толпа черни, "охлос" с Гановой и Каиафиной челядью, вооруженной кое-какими мечами, главное же, вероятно, дубьем и кольем". Вообще же в распоряжении прокуратора находились шесть когорт - одна когорта на праздники располагалась в Антонии (когорта - одна десятая легиона, то есть 500-600 солдат).
Были также среди арестовывающих слуги от "архиерея и фарисея" (Иоанн 28, 3), "первосвященники, начальники храма и старейшины" (Лука 22, 52) (первосвященник - это один из высших священников, который осуществлял надзор в дверях храма и запирал медные врата святилища, - это тот "господин горы храма", о котором упоминают талмудисты; он же проверял и отдельные храмовые стражи).
Были также и "стратеги" - начальники караула храма - на них указывает Лука.
5. Христос окончил свою молитву. Он подошел к ученикам: "...вы еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте: пойдем; вот, приблизился предающий Меня" (Мф 26, 45-6), и тут подходит Иуда и целует его. Были разные формы приветствия. Говорили "здоровье", "спасенье и мир с тобой", "иди с миром". При этом отдавался глубокий поклон (Иаков кланялся Исааку 7 раз, Давид отвесил другу своему Ионафану 3 поклона; Авраам у дуба мамврийского, выйдя на встречу с тремя странниками, поклонился им до земли (Бытие, 18-8), то же сделал Лот перед двумя странниками у ворот Содома), но особенно был распространен именно поцелуй. Целовали руку, губы, подбородок или бороду, щеки, шею, глаза, ноги, ступни - этим и воспользовался Иуда: "Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите его" (Мф 26-48), таков был условный пароль: Иуда торопится, у него ничего не было приготовлено, кроме "радуйся, равви". ("Равви, а не "Курис", как обычно.) "Аз есмь", - ответил Христос - Петр вытащил меч, и "тогда воины и тысяченачальники и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его" (Иоанн 18, 12).
"Можно предполагать, - пишет Аревиль, - что был приказ захватить только одного Иисуса и по возможности избегать всяких осложнений. Этим объясняется, почему отряд не ответил на отдельный случай вооруженного сопротивления".
Повели по мосту через долину Кедронскую. Буйная толпа столкнула Христа с моста вниз, и здесь на серой скале сохранился оттиск ступней - по одним источникам; или рук и ног - по другим; по третьим - рук, ног и ступней. (Предание об этом Тоблер находит у Анзелома, посетившего Иерусалим в 1508 году, и у Кварезма в 1616-26 годах.)
"Все свершившееся в Гефсимании происходило на глазах одного свидетеля, какого-то совсем молодого человека (греч. "Неанискос"), который, вероятно, проводил ночь в соседнем здании для выжимания маслин. Заслышав шум, он приблизился, закутавшись в одеяло. Когда же слуги синедриона стали удаляться, он пошел за ними следом. Это вызвало подозрение, и его схватили. Но он вырвался, оставив в руках стражи легкое покрывало, и убежал совсем нагой (Мр. 14, 51-2). Исследователи часто задавали себе вопрос: какое значение имеет эта обособленная заметка, не имеющая никакой связи со всем остальным!? Некоторыми толкователями была предположена догадка, что здесь речь идет о самом Марке, который в ту пору был совсем молодым человеком и впоследствии пожелал упомянуть о себе, но очень скромно, не упоминая имени. Эта догадка весьма правдоподобна" (Аревиль. "Иисус Назарянин").
6. Штатным первосвященником в этом году был Каиафа. Его зять Анна не был, вопреки Евангелию, первосвященником ("И отвели его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником" (Иоанн 18-13). Вызванная из Александрии Иродом Великим семья священника Анны (по И. Флавию, Анана) скоро стала одной из богатейших. Этой семье принадлежали постройки на склоне сада у горы Елеонской; в течение пяти лет у этой семьи была высшая духовная власть. Всем этим они были обязаны Анне. Он стал первосвященником в 6 г. и был отставлен в 15 г. Валерием Гратом ("Древности", 7, 2, 1-2). Тогда Анна поставил вместо себя сына Елиазара (16-17 гг.), а потом передал место зятю - Иосифу, прозванному Каиафой. После Каиафы еще четыре сына Анны носили сан первосвященника. О нем Флавий писал: "Говорят, что он был счастливейшим из людей, потому что имел у себя пятерых сыновей, из которых каждому досталось служить Богу в чине первосвященника. Кроме того, он сам долго носил этот сан. Такого счастья не удостоился ни один из первосвященников, бывших прежде него" (Др., 20, 9,1) .
В рассказе о Крестителе он не только называется первосвященником, но имя его ставится впереди Каиафы (Лука III, 2). Впереди Каиафы, Иоанна и Александра он ставится и в деле Христа (Деян., IV 6).
7. Непосредственному суду Великого синедриона подвергались только его члены и высшие священники. Всех остальных судил малый местный синедрион. В нем снимался предварительно допрос и решался вопрос об инстанции и о том, не надо ли дело передать в Великий синедрион. Вот именно