отравление представляло собой больше чем просто modus operandi. Именно с этим оружием в западной культуре оказалось связано чрезвычайно богатое воображаемое, восходившее к временам Античности. Причем неприятие к яду сильнее проявлялось в римской культуре, нежели в греческой, в которой христианские традиции тесно сплетались с языческими. Западноевропейская цивилизация гораздо больше, чем другие, связывала venenum с магией и с оккультными практиками, с жестокостью и коварством, с изменой и предательством. Средство, действующее против естества, считалось противоестественным. В римском праве, а также в правилах ведения войны оно трактовалось как самое ужасное и отвратительное. Такое неприятие дошло до наших дней.

Политическая сфера никогда не обладала монополией на отравление. Даже когда яд применяли самые могущественные люди или державы друг против друга, это действие происходило в определенном социокультурном пространстве. При этом отравление, связанное с функционированием власти и с пониманием ее в данном обществе, находилось с этим пространством во взаимной зависимости. Оно, как и война, становилось продолжением политики другими средствами, правда, применявшимся, по-видимому, реже. Использование яда считалось менее достойным, чем другие способы борьбы, оно не регламентировалось таким количеством ритуалов и вместе с тем признавалось не менее эффективными. В историографии высказывалось убеждение, согласно которому яд всегда играл важную политическую роль, он часто ускорял смену монарха наследником или смену династии, ниспровергал влиятельных министров. Однако точно оценить эту роль в разные периоды практически невозможно, поскольку большинство политических отравлений остается спорным из-за давности событий и противоречивости передающих их текстов. А многочисленные и явно ошибочные указания источников на отравления еще сильнее осложняют данную задачу.

Как писал в своих Мемуарах Жак де Ту в 1600 г., утверждение, «что смерть государя ускорил яд, звучало всегда, а особенно во времена смуты и неустроения». Болезнь или смерть правителей непременно вызывали слухи и подозрения прежде всего при дворах монархов, таивших в себе множество интриг и тайн. Имитируя действие природы, яд подменял ее собой. Заговорщики хотели заставить думать, что наступила естественная смерть и смена власти была неизбежна. На самом же деле она в данном случае серьезно нарушала законный порядок вещей — иногда ко благу! — и напоминала сильным мира сего о скоротечности земной славы.

Поскольку употребление яда воспринимается абсолютно негативно, оно принципиально связано с тайной и не предполагает передачи обществу сообщения. Если заколовший Цезаря кинжалом Брут мог восприниматься как герой-освободитель, то «героев отравления» или «пропаганды отравлением» не бывает. Превознесение яда в политических целях невозможно даже в случае применения его против наихудшего тирана. Зато такие речи могут великолепно послужить для обвинений врагов. Аргумент использования яда был широко распространен: с его помощью разоблачали, подрывали авторитет, дискредитировали, очерняли. В этом состоит еще одна связь между отравлением и властью. Яд вызывал всеобщее отвращение, а значит, те, к кому приклеивалось обвинение в его использовании (будь то в стенах дворца или на поле сражения от Пирра до Ипра) обливались презрением. Такое оружие использовалось против подданных тиранами в их ненасытной жажде власти, против государей, величие которых, как и величие Бога, оскорблялось. Оно могло быть употреблено против соперника или соседа, наконец, его систематически применяли в борьбе с Османской империей. Ужас перед ядом помогал устранить противника или объединить против него общественное мнение. Истинная политическая сила отравления крылась, по-видимому, именно в этом. Реальный материальный яд мог быть заменен любым другим оружием. А вот словесный, тот, что убивал врага в глазах людей и отравлял общественное мнение, поистине становился незаменимым.

В современной гуманитарной науке часто звучит мысль о том, что следует искать новые объекты исследования, в частности в области политической истории, и применять к ним новые подходы.

В данном труде мы стремились показать, что объект «яд» должен найти свое место в новой политической истории.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

История, которую предстоит написать 5

Часть первая АНТИЧНАЯ МАТРИЦА

Глава I

«На Востоке подают такие напитки» 17

Яды и власть на заре истории 18

Древние евреи не употребляли ядов 18

Монархии древнего Востока 21

Применяли ли яд в греческом полисе? 23

Конец Александра: от реальности к мифу 28

Генезис мифа 28

Средневековый расцвет легенды об отравленном

герое 33

История, богатая политическими смыслами 39

Власть, сведущая в ядах. О некоторых

восточных деспотах 47

ОтравлеНиыЙ воздух эллинистических дворов 47

Митридат, или страсть к ядам 5 1

Отравления при дворе Ирода 59

Глава II

Августы и Локусты.

Политическое отравление в Риме 67

Римские добродетели и развращение ядом 69

Ранний Рим испытывал отвращение к яду 70

Республика отравлена? 75

Закон против отравлений 79

Империя под властью яда 83

От Августа к Клавдию,

или Отравление власти 84

Нерон, тиран-отравитель 92

Испарения Флавиевых ядов 100

Venenum et princeps. Причины расцвета 102

Фигуры отравителей эпохи позднего Рима 111

Были ли невиновны Антонины? 112

Сила вытесняет яд 117

Яды последних веков империи 119

Часть вторая ОТ ВАРВАРСКИХ КОРОЛЕЙ К БЛАГОРОДНЫМ РЫЦАРЯМ: УМЕНЬШИЛОСЬ ЛИ ЧИСЛО ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТРАВЛЕНИЙ?

Глава III

Отношение к яду в раннее Средневековье

не оставалось неизменным 132

Уменьшается ли роль яда в мужской

борьбе за власть? 133

Под влиянием поздней римской кулыуры 134

Как варвары использовали яд в политике 139

Оружие яда подходит женщинам 145

Роль женщин в развитии

политических конфликтов 146

Отравительницы знаменитые и не очень 148

Страсти и могущество 152

Умеренность и новый подъем в конце

каролингской эпохи 155

Яд использовался в обществе, но не в политике…. 156 Появление яда в поздней империи Каролингов 161

Глава IV

Яд или меч. (Не)своевременное оружие

для рыцарских времен 170

Оружие безоружных 172

Яд в руках дам 173

Григорианская реформа Церкви

и применение яда 179

Отравители-рыцари,