революционного движения 3акавказья. Партийные организации настоятельно требуют от нас исторической литературы, правильно освещающей историю наших партийных организаций. После VII съезда коммунистических организаций Закавказья и IX съезда компартии большевиков Грузии мы уже собрали ряд материалов и документов из истории наших партийных организаций. Заккрайком ВКП (б) и ЦК КП (б) Грузии поручили мне, на основе этих материалов и документов, дать освещение некоторых вопросов (фактов и событий) из истории большевистских организаций Закавказья и Грузии.

I. К истории зарождения и оформления большевистских организаций Закавказья. (1897 - 1904 гг.) Первые семена марксизма были занесены в Закавказье в первой половине 90-х годов высланными царским правительством из центральных районов России русскими социал-демократами (Иосиф Коган, Иван Лузин, Франчески и др.), с одной стороны и легальными марксистами из грузин, побывавшими заграницей (Ной Жордания, Карло Чхеидзе и др.), - с другой. Первой марксистской социал-демократической организацией в Грузии была «Месаме-даси», которая проповедовала марксизм в грузинской легальной печати (газеты «Квали», «Моамбе») в Тифлисе, представлявшем тогда центр всего Закавказья, была группа Ноя Жордания (1893 - 1898 гг.). Название «Месаме-даси» (что значит в переводе «3-я группа») было дано писателем Г. Церетели в своей речи на похоронах писателя Игнатия Ниношвили в Гурии, на которых состоялось публичное программное выступление марксистской молодежи (С. Джибладзе и др.). Георгий Церетели, называя это нарождающееся социал-демократическое движение «Месаме-даси», считал, что новое поколение - марксистская молодежь - является продолжателем дела двух предыдущих политических направлений грузинской интеллигенции второй половины XIX столетия: феодально-прогрессивного, во главе с писателем И. Чавчавадзе, и буржуазно-прогрессивного, во главе с самим Г. Церетели, и, по его мнению, новое течение должно явиться политическим преемником буржуазно-либерального направления. Георгий Церетели в своей газете «Квали» о «Месаме-даси» писал:

«С 1890-х гг. вновь подул прогрессивный ветерок. В грузинской литературе

появились на страницах журнала «Квали» с 1893 г. одиночки из молодых, с

необыкновенным направлением и своеобразной программой. Они являются

приверженцами теории экономического материализма. Руководителем этого «даси» в

области художественной литературы следует считать И. Ниношвили, а в

публицистике - Н. Жордания.

На долю одного из представителей «меоредасистов» - господина Г. Церетели

выпала честь раньше всех других заметить это новое прогрессивное явление в

нашей жизни, и он же окрестил новую группу «Месаме-даси». Что эта группа

должна явиться действительной преемницей «меоредасистов»… это ясно

доказывают литературно-публицистические факты прошлого».

(См. газету «Квали», 1897 г, № 46). Начало зарождения «Месаме-даси» надо отнести к 1893 г. С. Джибладзе, один из основоположников «Месаме-даси», так сформулировал основные идеи «Месаме-даси»:

«Мы говорим, - писал он, -

1) В нашей жизни в эти 25-30 лет началась новая эпоха. Ее характерная черта

выражается в особых экономических отношениях, что означает товарообмен,

торговлю. Тут старый господин уступает место новому - деньгам. Деньги

разрушают старое, строят новое: они делят народ на две части, в жизни

возникают два класса - богатый и бедный.

Старое сословное различие - фикция. Обмен вызван разделением труда,

производством товаров. Производство товаров есть тот же капитализм вообще.

2) Развитие капитализма имеет несколько моментов, фаз. Последней стадией

капитализма является «крупное производство». На эту ступень мы вступили, но

еще не укрепились.

3) Если у нас недостаточно определились пролетариат и буржуазия, это не

означает, что не было ни первого, ни второго. Поскольку наши крупные

землевладельцы богатеют от доходов земли, они представляют из себя буржуа. К

этому прибавьте заводчика, ростовщика, торговца и др. производителей. Наш

пролетариат представляет смешанный организм. Большинство его имеет небольшие

наделы, которые только дают звание собственника, на самом деле они

пролетаризированные элементы (Богано). Это - рабочий народ, судьба которого

зависит от рынка как товаров, так и рабочей силы. Они вступили на путь полной

пролетаризации.

4) В нашей литературе возникла новая (третья) группа («даси»). Эта группа

(даси) представляет собой полную противоположность старой беспочвенной группе

(даси) прогрессивна, последняя же регрессивна. Буржуазия пока не имеет в нашей

литературе своей организации, не имеет в ней группы (даси), которая выражала

бы ее интересы, - если не принять во внимание обзоры господина Н. Николадзе в

«Моамбе». Буржуазия работает в жизни. Поскольку ее, действие разрушает старый

патриархальный строй - она прогрессивна, поскольку же разоряет народ -

регрессивна. На знамени новой группы (даси) написано: «Научное исследование

нового течения жизни и борьба не против ее тенденций - это происходит без нас,

- а против тех последствий, которые развращают людей. Борьба в этом отношении

означает просвещение угнетенных и борьбу за их интересы. Враг этого нового

течения в то же время является врагом угнетенных.

Таков наш взгляд на нашу жизнь вообще и на литературу в частности».

(Газета «Квали», № 14, от 26 марта 1895 г., стр. 15). Таким образом, «Месаме-даси» признавал прогрессивность капитализма и проводил идею классовой дифференциации борьбы классов, как содержания общественно-политической жизни. Однако большинство «месамедасистов» никогда не доводило идею классовой борьбы до марксистского понимания классовой борьбы пролетариата. Идеологом и автором всех программных трудов «Месаме-даси» являлся Ной Жордания. В своих трудах Ной Жордания отстаивал необходимость и прогрессивность капиталистического развития, идею союза пролетариата с либеральной буржуазией и проповедовал идею национального возрождения Грузии. Ной Жордания никогда не доходил до марксистского понимания классовой борьбы пролетариата. Ной Жордания с самого начала отстаивал и пропагандировал