затмевается все Солнце. Тогда днем наступает ночь и на небе появляются звезды, а испуганные овцы мечутся туда и сюда, пугаются звери и особенно люди душой и сердцем, как свидетельствуют испытавшие это, и оно может произойти быстрее, чем его предскажут знающие в этой науке. Все это и подобное суть действия планет и звезд и называется Птолемеем и другими «второе звезд», то есть действие это по отношению к главному занимает второе место» (Р. Бэкон. Введение к трактату псевдо-Аристотеля…, стр. 56).
(обратно)
230
Большинство средневековых философов было убеждено, что черви, мухи и другие мелкие живые существа самозарождаются в результате воздействия Солнца на грязь, гниющую материю и т. п.
(обратно)
231
По мнению Аристотеля, отец сообщает через семя «движение», т. е. способность воздействовать на женские выделения и производить себе подобных.
(обратно)
232
Об участии Солнца в процессе порождения человека см. Aristot., Phys., II, 2 (194b 13), Metaph., XII, 5 (1071a 13–17). Вообще, по Аристотелю, любое возникновение и уничтожение так или иначе связано с движением Солнца по эклиптике (см. De gener, II, 10, passim).
(обратно)
233
Aristot. De caelo, II, 14 (298a 10 sqq.).
(обратно)
234
Seneca, Nat. quaest I, prol.
(обратно)
235
Plin. Nat. hist II, 67.
(обратно)
236
Кем именно является этот автор, часто цитируемый Бэконом, неизвестно. В Средние века была достаточно хорошо известна его Космография (Cosmographia Aethici Istrici), сочинение, написанное на варварской латыни и содержащее преимущественно легендарные и полулегендарные сведения.
(обратно)
237
Гильом Рубрук (1215/1220—1293) — монах-францисканец, миссионер. В 1253 г. посетил двор монгольского хана в Каракоруме.
(обратно)
238
Совр. Судак (Украина).
(обратно)
239
Дон.
(обратно)
240
Совр. станица Таманская.
(обратно)
241
Азовское море.
(обратно)
242
В античности так иногда называли Уральские горы.
(обратно)
243
Литва (?).
(обратно)
244
Avicenna, De an. 1, 5.
(обратно)
245
В Средние века этот трактат обычно атрибутировался Алхазену.
(обратно)
246
Несмотря на то что Бэкон сильно зависит в своей оптике от Алхазена, в данном вопросе он с ним существенно расходится. Алхазен (да и большинство арабских оптиков также) придерживается экстериорной теории зрения, согласно которой зрение носит пассивный характер и обусловлено исключительно species, исходящими от предмета. Экстериорно-интериорная теория Бэкона находится под значительным влиянием теории зрения Гроссетеста, восходящей в конечном счете к платонизму.
(обратно)
247
Ср. Ис 11,2–3.
(обратно)
248
Т. е. устроением государства верных, обращению неверных и защите от тех, кого обратить невозможно.
(обратно)
249
Бэкон различает природное бытие и бытие в благодати.
(обратно)
250
Речь идет, возможно, о Клавдии, епископе Туринском (IX в.).
(обратно)
251
Averroes, De caelo, I, с. 3: «Говорит и по иной славной причине, что она была для него основанием и законом творить три просьбы или молитвы, иначе, жертвы. И говорит, что законодатель не откроет людям это число, если не будет следовать природе, ибо этот закон есть уподобление природе. И в соответствии с этим числом держится величие творца в его удалении от сотворенных формою. Да будем молиться и приносить жертвы, ибо все это служит не иному как величию Творца».
(обратно)
252
Т. е. частные аспекты Божественного бытия, такие как единство и троичность и т. д.
(обратно)
253
Boeth., De disc. School., IV.
(обратно)
254
Книга О правлении царствами Аристотелю не принадлежит. Сам Аристотель ясно придерживался учения о вечности мира. См. VIII книгу его Физики.
(обратно)
255
Ин, 1, 4, согласно традиции, распространенной в Средние века (Petrus Abaelardus, Introd. ad theolog., I, IX).
(обратно)
256
August, De civ. Dei, X, 26.
(обратно)
257
Т. е. счастья будущей жизни.
(обратно)
258
Boeth., De cons. III, prosa 10.
(обратно)
259
Возможно, речь идет об Авите (ок. 450—ок. 518), епископе Виеннском (совр. Вьен. Франция), авторе цикла поэм О начале мира. Его имя несколько раз упоминается в Космографии Этика.
(обратно)
260
Бэкон неточно цитирует Цицерона, заменяя «богов» на «Бога».
(обратно)
261
Перевод дан по тексту: Цицерон. Философские трактаты, М. 1997, стр. 95–96.
(обратно)
262
August, De civ. Dei, IV, 30.
(обратно)
263
Seneca, Dialogi, VII, 5.
(обратно)
264
Ср. IV, prosa 2: «[Если злые люди] по своей воле избегают блага и устремляются к пороку… они не только не обладают большим могуществом, но вообще перестают существовать. Ибо люди, устремляющиеся прочь от общей для всех цели [т. е. блага], тотчас утрачивают свое бытие» и prosa 3: «Все, имеющее бытие, как кажется, есть благо. Таким образом, уклоняющееся от блага перестает существовать — поэтому злые люди перестают быть теми, кем были прежде. О том, что они были людьми, свидетельствует лишь сохранившийся у них облик человеческого тела. Но поскольку они погрязли в пороке, их человеческая природа утрачена».
(обратно)
265
Ibid, prosa 3.
(обратно)
266
Фрагменты Утешения Философией даны в переводе В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина (Боэций. Утешение философией и другие трактаты, М., 1990, стр. 254–258).
(обратно)
267
Dialogi, IV, 3.
(обратно)
268
Речь идет о францисканце Иоанне де Плано Карпини.
(обратно)
269
Речь идет о планетах.
(обратно)
270
Исаак бен Соломон (X в.) — еврейский ученый.
(обратно)
271
Зеркала, которые не только отражают, но и преломляют свет.
(обратно)
272
Мальта и нафта — горючие смеси, применявшиеся в военном деле.
(обратно)
273
Неясно, о каком материале идет речь.
(обратно)
274
См. Суд 7–8.
(обратно)
275
Речь идет об армилярной сфере.
(обратно)
276
Артезий — полумифический алхимик и астролог. В Средние века имело хождение несколько сочинений под его именем.
(обратно)
277
Т. е. высказываний типа: «Всякое целое больше своей части».
(обратно)
