священник Константин Пархоменко

Вселение и изгнание дьявола

С большим трепетом берусь я говорить о вещах, запредельных нашему повседневному опыту.

Речь идет о демонизме, диаволе, действующем в нашем мире.

В последнее время на припарках книжных магазинов все чище можно увидеть книги, на страницах которых светские авторы размышляют о потустороннем мире, о действиях ангелов и бесов. Нам предлагают подружиться с ангелами хранителями, обрести силу над злыми духами... Для уверенных в себе современных авторов диалог с духовным миром кажется таким простым и увлекательным... Вместе с тем, читая жизнеописания подвижников Церкви, древних и современных, сталкиваешься с противоположной ситуацией. Здесь мы видим осторожное, трепетное отношение к запредельности, отношение, родившееся из реального опыта контактов с потусторонним миром. Подвижник знает, что духовный мир обманчив и таинственен, и, касаясь его, мы рискуем вступить в контакт не с ангелами света, а с духами лжи, с бесами, лишь принимающими вид светлых ангелов в пространствах, что издавна назывались астральными, или оккультными. Реальное общение с потусторонним миром возможно лишь на высоких степенях духовной жизни, когда человек захотел жить по-Божьему и живет так, ведомый по жизни Господом; когда человек преуспел в молитве и мистических переживаниях, действительно обрел связь с запредельным миром и получил навык в духовной борьбе против злых ангелов.

Не обладая ни духовной компетенцией, ни глубоким личным знакомством с потусторонним миром мы, тем не менее, дерзаем писать о сатане и о его действии в мире. Но пишем мы не от себя, а руководствуясь опытом Православной Церкви, членами которой являемся.

И я, рядовой священник, и моя жена в беседах с прихожанами, в общении со студентами института Религиоведения, в котором мы преподаем, на уровне личного жизненного и молитвенного опыта встречаемся с действием злых бесовских сил, можно сказать - встречаемся с диаволом.

Поэтому мы пишем об этом не как посторонние исследователи, а как люди, постоянно касающиеся этой реальности. И все же лично своего мы постарались в эту книгу не вносить.

Мы изложим лишь то, что говорит об этом Церковь устами подвижников, молитвенников и святых.

Эксперты Церкви в вопросах демонизма - святые Подвижники и молитвенники. Они говорят о сатане не на уровне отвлеченных интеллектуальных размышлений, но на уровне глубокого личного опыта.

На путях молитвенного делания, аскезы и практической деятельности подвижники Церкви постоянно встречаются со странной, противостоящей им злой силой. Эту силу невозможно назвать случайностью, она не подходит под определение непознанного бессознательного. Здесь, как будто, кто-то специально и активно действует, нашептывает дурные мысли, подталкивает к худым поступкам... Стоит по-настоящему начать жить духовной жизнью, и эта злая сила тут как тут. Она лезет из всех щелей, как инфекция, и как зараза проникает в мысли и чувства. Невозможно ее не заметить, проигнорировать, то есть закрыть глаза на то, что кто-то активно мешает тебе в духовной жизни, кому-то неприятна такая жизнь.

Эту силу подвижники церкви называли по-разному. Имен у этой злой силы множество: и сатана, и диавол, и бесы...

Все это синонимы одной злой реальной личности.

Сатана (от евр. сатан) означает противник.

Диавол (греч. диаболос) - клеветник, сплетник.

Бес - (слав.) - филологи считают производным от бояться.

Демон (греч.) - ложный бог, дух1.

Лукавый (слав.) - хитрец, обманщик.

Черт - (слав.) - предположительно от индоевропейского корня скер, скор - резать, обрезать, отсекать - корнать!

Итак, начать эту работу следует с первого и основного замечания: Церковь всегда утверждала присутствие и активное действие в нашем мире злых демонических сип.

«Фактически Церковь никогда не формулировала его систематически, в виде ясного и четкого учения. Однако для нас имеет огромное значение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демонических сил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если это непосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическом учении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рационально определить иррациональное»2.

1) Словом «демон» с VI в. до н.э. греки называли всех богов, не имевших собственного имени. Эти «боги» составляли как бы вторую группу богов. В христианстве языческие боги были отнесены к разряду бесовских злых

2) Шмеман А., протопресв. Водою и Духом. М. 1993. С. 22.

сил.

УЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ САТАНЫ

Диавол, сатана, - злобная сила, противостоящая человеку, подстерегающая человека на всех путях его жизни. Сила, которая ставит задачей своей отторгнуть человека от Бога, привести его к погибели.

Откуда эти верования, что говорит об этом Священное Писание и опыт Древней Церкви? Об этом первая часть нашей книги. Вторая часть будет посвящена теме практической - вселению и изгнанию демонических существ из человека. Приложения в конце книги позволят нам познакомиться с рассказами святых отцов и подвижников Церкви на эту тему.

О происхождении и бытии диавола Библия говорит скупо. Ветхий Завет старательно избегает всего, что могло бы подтолкнуть израильтян к дуализму3, к которому он был слишком склонен. Кроме того, библейское понимание сатаны претерпевало некоторые изменения, развивалось.

Открывая Библию, читаем: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1-2). Слово "бездна» - здесь телом (др. евр.), что напоминает о вавилонской богине Теомат, богине хаоса. Библейский автор, намекая на Теомат (и намек этот был понятен современникам), хотел подчеркнуть, что с первых мгновений миротворения космосу противостоит злая, разрушительная сила.

Так, уже на первой странице Библии мы знакомимся с сатаной. В дальнейшем он всегда незримо, но реально будет присутствовать в человеческой жизни.

Однако существование сатаны уже при творении мира доказывает, что он появился раньше мира. Это действительно так. Согласно древнему общецерковному Преданию, сатана - это один из сотворенных Богом ангелов.

Первое, что