Алексей Широпаев Голос Русской Правды По страницам журнала «Нация» и газеты «Фашист»

С этими изданиями Русского Зарубежья времён 30-х годов связаны имена Константина Родзаевского и Анастасия Вонсяцкого — вождей русского фашизма: глубоко самобытного православно-патриотического движения, которое на новом историческом этапе качественно развило русские черносотенные традиции в духе своего рода «монархофашизма», русского варианта Третьего пути.

Журнал «Нация» издавался в Шанхае руководимой К. Родзаевским Всероссийской фашистской партией (ВФП). Газета «Фашист» выходила в США как «руководящий орган Всероссийской национал-революционной трудовой и рабоче-крестьянской партии фашистов», возглавлявшейся А. Вонсяцким. В то время, как, впрочем, и сейчас, бескомпромиссная правда об истинной природе коммунизма, о положении в оккупированной России и мире в целом, о вселенском противоборстве Добра и зла раздавалась лишь со страниц подобных «одиозных» изданий.

Личность К. Родзаевского, наиболее полно воплотившая в себе дух движения, окружена особым ореолом героической жертвенности. Он родился 11 августа 1907 года в Благовещенске. Как и братья Солоневичи, он вырвался из превращенной в концлагерь России для ведения боя во имя ее освобождения: в 1925 году он тайно ушёл в Маньчжурию, где вскоре возглавил самое многочисленное и мощное движение Русского Зарубежья — фашистское. Надо отметить, что в те годы слово «фашизм» звучало для всех людей доброй воли вполне позитивно — оно означало активный, наступательный антибольшевизм, неприятие либерализма и волю к Порядку, основанному на новом осмыслении Традиции. В течение двадцати лет русские фашисты вели героическую борьбу за освобождение России. В 1946 году К. Родзаевский, подобно генералам Краснову, Шкуро, Семёнову, Власову принял мученическую смерть в застенке НКВД. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ГЕРОЯМ РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ!

X X X

В постановлениях 3-го съезда Всероссийской фашистской партии (1935) подчеркивалось: «Продолжать строить впредь идеологические основы Фашизма на началах российских исторических традиций, на идеалах Православия как сущности духовного содержания Российской Нации, российской национальной культуры и фашистских принципов, не считаясь с бесполезными протестантскими происками противников русского фашизма, с учётом научной мысли и выводов социологии» («Нация» № 8,1935). Н. Иванов в статье «Российский фашизм — глубоко национальное движение» («Нация» № 1, 1936), отмечая особое почитание русскими фашистами Св. Владимира, пишет, что «одним из основных лозунгов Российских Фашистов является слово «БОГ», слово, которое в момент Национальной Революции послужит мощным призывом к возрождению и объединению всего русского народа», и далее: «…фашизм, как Российский, так и другой, характеризует такое движение, которое построено на началах религиозных, национальных и трудовых», причём указывается, что в каждой стране фашизм получает национальную окраску. Очевидно, что приведённая характеристика — «религиозный, национальный, трудовой» — вполне приложима к Союзу Русского Народа, который, по сути, был первой массовой фашистской организацией, основанной на самобытных русских христианских началах. Отсюда следует, что термин «фашизм» нельзя связывать исключительно с итальянскими или германскими образцами. «Фашизм» — общий термин, обозначающий необходимую радикально-консервативную мобилизацию национальных организмов в кризисный, нигилистический период мировой истории. Не случайно, что понятия «чёрная сотня» и «фашина» («связка») по смыслу означают одно и то же: собирание, мобилизация.

«СВЯТАЯ РУСЬ» — так определяли свой идеал русские фашисты. И зримый образ этого идеала предстает на страницах крещенского номера дальневосточной фашистской газеты «Русский авангард» от 19 января 1940 года: «В тот же день, в недавнее великое и славное наше прошлое на Крещенском параде войск в нашей Величавой Северной столице, в блистательном Санкт-Петербурге, пред взорами своего любимого Монарха — Вождя Русского Народа — Государя Императора, проходил цвет Российской Армии — Петербургская гвардия… Украшались флагами дома… И на сердце Русского люда было тепло, радостно — ибо сам Господь Бог был на Русской земле». Но эта красота погибла и первым погиб Государь, «приняв венец мученический, до конца доказав свою верность России» («Нация» № 8, 1935). День 17 июля был для русских фашистов днем всеобщего покаяния русского народа за проявленную пассивность и попустительство, а так же днем скорби по УТЕРЯННОЙ РОДИНЕ.

«Против кого и за что борются Российские фашисты» — этот вопрос вынесен в заголовок статьи Клюева («Нация» № 2, 1936), на который автор отвечает: «…мы боремся против диктатуры Коминтерна, против диктатуры Сталина-Кагановича, против диктатуры компартии, против всякой еврейской диктатуры над Российской страной, против всех форм эксплуатации — капиталистической и коммунистической, против коммунистических лжесоветов и лжепрофсоюзов, против неумеренной индустриализации и принудительной коллективизации, против грабительского экспорта и распродажи России оптом и в розницу!» («К 1929 году все, что можно было продать, — было продано. Вывозилось до 90 процентов (сырья)» (А. Кузьмич-Цикунов, «Россия и рынок»)).

«Большевизм, — продолжает Клюев, — был насаждён в России посредством конфискации, террора и убийств в масштабе, не имеющем прецедента. По большевицким же и другим цифрам, за время революции до 30 млн. населения погибло от насилий, голода и болезней. Террор стал постоянной, длящейся мерой, посредством которого большевицкое (еврейское) правительство поддерживает свою тираническую власть над превращёнными в рабов миллионами россиян и в то же время ведет войну с религией». «Орган, отражающий взгляд английских евреев на большевизм от 4 апреля 1919 года говорит: «…много знаменательного как в самом появлении большевизма, так, главное, в том факте, что среди большевиков так много евреев и что идеология большевизма и сокровеннейшие идеалы Иудаизма так схожи и так в них много общего». (Вспоминаются неосторожные признания A.B.Луначарского: «…иудейское утверждение свободы духа и его царственных прав… тут бьётся сердце научного социализма».) Клюев пишет: «В «Еврейском Мире» от 15 марта 1923 года мы читаем: «Иудаизм в основании своём является анти-христианским». Этот же журнал в феврале 1883 года говорит: «Величайший идеал Иудаизма коренится в том, что весь мир будет наполнен еврейским учением и что в мировом братстве народов, как выражении высшего Иудаизма, фактически исчезнут