Церкви, однако история знает много примеров и того, как римские папы впадали в заблуждение, совершали грехи и противоречили друг другу, так что сама жизнь опровергает католическое заблуждение и о папской непогрешимости, и о его главенстве. У Святой Церкви не может быть главой грешный человек, ее главой является безгрешный Богочеловек Иисус Христос.

В прошлые века у католиков также было предсталение о том, что папа римский имеет верховную власть не только духовную над архиереями, но и светскую над царями, однако и здесь сама жизнь опровергла это учение, когда европейские короли отказались признавать эту власть, а собственная страна папы римского сократилась до крошечного государства Ватикан.

Свое заблуждение католики пытаются обосновать тем, что будто бы Господь Иисус Христос вместо Себя поставил главой Церкви апостола Петра, который будто бы стал первым епископом города Рим, и после его смерти эта власть каким-то образом перешла к последующим епископам Рима.

Однако эти утверждения ошибочны. Апостолы Христовы считали Петра равным себе собратом, а не верховным главой над собою, это видно, например, из того, что на Соборе в Иерусалиме они дали председательство не Петру, а Иакову (см. Деян. 15, 13).

И апостол Петр не был римским епископом, поскольку епископы — это преемники апостолов, а сами апостолы нигде не называли себя епископами. Они, переходя с проповедью из города в город, ставили епископов над появившимися общинами. Известно, что апостол Петр поставил первого епископа в Антиохии.

Наконец, надежно известно, что в древние века христиане не считали римских епископов главою всей Церкви и тем более непогрешимыми в вопросах веры, но предстоятели всех Поместных Церквей считались равными друг другу в их служении под единым Главой Христом.

Римо-католики стараются оправдать свое заблуждение, ссылаясь на слова Христа, сказанные апостолу Петру: Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Однако, как свидетельствует св. прав. Иоанн Кронштадтский, «всеми святыми отцами первых и последующих веков признано, что под основным Камнем надо разуметь Самого Иисуса Христа — Камень же был Христос (1 Кор. 10, 4)». Эти слова Господа были сказаны апостолу Петру потому, что он исповедал истинную веру во Христа как Сына Божия, и они точно так же относятся ко всякому носителю истинной веры.

По мнению святых отцов Православной Церкви, католицизм этим своим заблуждением «присваивает папе свойства Христовы и тем отвергает Христа» (свт. Игнатий (Брянчанинов))⁵. Ведь «католики, признав главой Церкви папу, возвели его на престол вместо Христа и обоготворили его, а Христа поставили на задний план. Папу сделали наместником Христа, между тем как Христос с нами пребывает во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).... Признавая главою Церкви папу, настоящую Главу Церкви — Христа, они потеряли и остались без Главы... Просвети, вразуми и спаси их, Господи!» (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Филиокве

Господь Иисус Христос засвидетельствовал, что Святой Дух, Дух истины... от Отца исходит (Ин. 15, 26). Поэтому Православная Церковь с самых ранних времен и доныне учит о том, что Святой Дух исходит от Отца.

А римо-католики изобрели учение о том, что Святой Дух будто бы одновременно исходит и от Отца, и от Сына, и в XI веке под давлением германских императоров Римская Церковь внесла эту прибавку в текст древнехристианского Символа Веры. Хотя прежде сами римские папы боролись со сторонниками этой прибавки, противоречащей словам Господа.

Через привнесение такого новшества в веру происходит искажение и самого представления о Боге.

Ведь согласно истине, Бог Отец есть единое начало Лиц Божества, так что и Сын, и Дух — от одного Отца, Первый рождается, Второй исходит. И как нельзя сказать, что Сын рождается от Отца и Духа, так нельзя сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Таким образом, в едином Боге пребывает единое начало при равенстве Лиц, — совершенная гармония, которую нарушает католическое прибавление. Ведь оно предполагает в Триедином Боге не одну общую, а две причины — одна для Сына (Отец), а другая для Духа (Отец и Сын) и тем вносит неравенство Лиц Сына и Духа.

Другие отличия

Кроме того, есть и другие отличия: православные христиане учат, что всякий человек, происшедший от Адама естественным путем, рождается во грехе, так что и Сама Богородица наследовала ту же искаженную грехом природу, которая нуждалась в спасении. Поэтому Она и называет Бога Своим Спасителем (см. Лк. 1, 47). А римо-католики вопреки этой истине придумали и в 1854 году утвердили учение, что будто бы Богородица была непорочно зачата, то есть что почему-то последствия грехопадения Адама и Евы на Нее не распространились. Согласно этому католическому догмату, Божия Матерь, еще до своего рождения, была освобождена от власти первородного греха и потому не могла грешить.

Православные христиане не согласны с таким преувеличением, потому что с ним не согласна Сама Дева Мария, называвшая Христа Своим Спасителем, а спасал Он именно от власти греха. Более того, и Писание ясно говорит, что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23).

Православная Церковь благоговейно почитает Деву Марию, но из-за Ее святости и непорочности жизни, а не из-за того, что будто бы Она была изъята из всеобщих последствий грехопадения.

Ложная мысль обыкновенно влечет за собой цепь других ложных мыслей. Поэтому, по слову прп. Амвросия Оптинского, «едва только успело явиться на западе это неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына, как оно... ввело с собою мало-помалу другие новшества, противоречащие заповедям Спасителя нашего, как-то: кропление вместо погружения в Таинстве Крещения, отъятие у мирян Божественной Чаши и употребление опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии призывания Святого Духа. Также ввело новшества, нарушающие древние апостольские обряды Соборной Церкви, как-то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания, устранение женатых мужчин от священства и прочее».

Протестантизм

Если какая-то ветвь отломится от дерева, то, потеряв связь с жизненными соками, неизбежно начнет засыхать, растеряет свои листья, станет хрупкой и легко сломается при первом же натиске.

То же самое видно и в жизни всех сообществ, отделившихся от Православной Церкви. Как отломившаяся ветвь не может удержать на себе листьев, так и те, кто отделяются от подлинного церковного единства, не могут больше сохранять уже и свое внутреннее единство. Это происходит потому, что, уйдя из Божией семьи, они теряют