1591). Но можно ли считать, что в сознании лигеров Богоматерь Шартрская была только Девой Марией? В несколько ином ключе о роли мертвых в не вполне ортодоксальных верованиях см.: Ginzburg С. Les batailles nocturnes. P., 1984.

(обратно)

286

Geary P. L’humiliation des saints // Annales E.S.C. 1979. Vol. 34. P. 27–42; Trexler R.C. Florentine Religious Experience… P. 16–30; Scribner R.W. Reformation, Carnaval, and the World Turned Upside-Down // Stâdtische Gesellschaft und Reformation. Kleine Schriften 2. Stuttgart, 1980. P. 234–264.

(обратно)

287

Уже 29 сентября 1601 г. в честь рождения дофина была организована генеральная процессия, но в ней участвовало одно духовенство. Король пригласил всех верующих принять участие в молении "Quarante Heures", что представляло собой уже новое, почти приватное почитание Святого Причастия, не имеющее ничего общего с публичным провозглашением единства верующих в процессии-мессе (R.D.B.V. Т. 12. Р., 1899). Культ "Quarante Heures" был введен в Париже по настоянию иезуита Эдмона Оже в начале правления Генриха III и тогда же вызвал критику со стороны священников, многие из которых станут в будущем литерами. Во Флоренции 60-ю годами ранее укрепление культа "Quarante Heures" совпало по времени с установлением принципата Медичи.

(обратно)

288

Fogel М. Les cérémonies de l’information. P., 1989. P. 184–185, 411–429.

(обратно)

289

Возможно, в силу личных пристрастий генерального лейтенанта Лиги — герцога Майенского.

(обратно)

290

R.D.B.V. Р., 1907. T. И. Р. 522, 13 juin 1598.

(обратно)

291

L’Estoile Р. Op. cit. P. 547–548: "Некоторые проповедники и капуцин Брюлар… предложили нести Святое Причастие по улицам, под балдахином, с такой же помпой, как в праздник Тела Господня, и, когда зазвонят колокола приходской церкви, заранее подготовленные прихожане выходили бы из своих домов воздать ему честь должным образом; а также чтобы у дверей каждого из домов, мимо которых они будут проходить, стояло по одному человеку с пылающим факелом в руках". Несмотря на разрешение епископа Парижского, церемония "ввиду времени, в котором мы живем", "была сочтена разумными людьми, какими бы великими католиками они сами ни были, церемонией в большей степени мятежной, чем набожной".

(обратно)

292

Этого взгляда придерживается Е.Р. Лич, цитируемый в книге: Benedict Р. Rouen during the Wars of Religion. Cambridge, 1981. P. 1–12, но анализ Бенедиктом процедуры "торжественного въезда" в Руан Генриха II в 1550 г. показывает, что ритуальная организация была объектом постоянных конфликтов и торга.

(обратно)

293

Tambiach S.J. A Performative Approach to Ritual // Culture, Thought and Social Action. Cambrige, 1985. P. 123–166.

(обратно)

294

И Corpus Christi, и общество виделись в терминах корпуса, тела, и понятие тела обеспечивает в городских обществах мифологию и ритуал, создающие творческую напряженность между социальной целостностью и социальной дифференциацией: James М. Ritual, Drama and Social Body in the Late Medieval English Town // Past and Present. 1983. Vol. 98. P. 3–29.

(обратно)

295

Phytian-Adams C. Ceremony and the Citizen: The Communal Year at Coventry 1450–1550 // Crisis and Order in English Towns 1500–1700 // Ed. P. Clark, P. Slack. L., 1972. P. 57–85.

(обратно)

296

Torre A. Op. cit. P. 85.

(обратно)

297

Venard M. La fraternité des banquets // Pratiques et discours alimentaires a la Renaissance / Ed. J.-C. Margolin, R. Sauzet. P., 1982. P. 137–145.

(обратно)

298

Угроза была достаточно серьезной — королевский прокурор намекал на то, что муниципальные косвенные сборы приводят к дороговизне и расходуются на пышные банкеты: Arh. Nat. Z1H 27, f. 508v, mars 1531; R.D.B.V. T. 2. P. 109–110.

(обратно)

299

Le Goff J. Culture ecclésiastique et culture folklorique au Moyen Age: saint Marcel de Paris et le Dragon // Pour un autre Moyen Age. P., 1977; Delumeau J. Rassurer et protéger. Le séntiment de sécurité dans l’Occident d’autrefois. P., 1989. P. 163–169.

(обратно)

300

Pasquier E. Œuvres S.A. P. 131–132. Автор цитирует здесь: Discour sur l’histoire du miracle des Ardents. P., 1568.

(обратно)

301

Richet D. Op. cit. P. 78.

(обратно)

302

Инициатива организации процессий должна была исходить от короля, он информировал своими патентами Ратушу и епископа, те обращались в Парламент, который извещал судебные курии: Fogel М. Op. cit. Р. 229–245.

(обратно)

303

R.D.B.V. Т. 4. Р. 535, 24 avril 1558.

(обратно)

304

Turner V. Le phénomène rituel. Structure et contre-structure. P., 1990. P. 139.

(обратно)

305

По мнению Венсана, к "радости быть включенным" добавлялось стремление оставить "память о себе" (Vincent С. Les confréries médiévales dans le royaume de France. P., 1994).

(обратно)

306

Versoris N. Journal de Nicolas Versoris / Publ. par G. Farniese // Mémoires de la société d’histoire de Paris et d’Ile-de-France. P., 1888. P. 147, 162. Этот адвокат отмечал, что такая практика была запрещена Муниципалитетом в 1524 г. в связи со слухами о появившихся в городе поджигателях.

(обратно)

307

Fritsch-Pinaud L. La vie paroissiale à Saint-Jacques de la Boucherie au XVIe siècle // Paris et Ile-de-France. Mémoires. 1982. T. 33. P. 7–97.

(обратно)

308

Sluhovsky M. Patroness of Paris. Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden, 1998. P. 165–195.

(обратно)

309

Guené B., Lehoux F. Les entrées royales françaises de 1328 à 1516. P., 1968. P. 49–50. Надо сказать, что упорядочивание режима следования корпораций во время "въездов" произошло несколько ранее, чем во время процессий-месс. Так, уже в 1430 г. Парламент постановлял: "Некоторые из Палаты счетов вообразили, что могут идти вместе с Курией [Парламента] во время въезда короля. Указанная курия постановила сказать этим людям, что будет более приличествующим случаю каждой курии, коллегии или университету предстать перед королем в полном своем единстве, не смешиваясь друг с другом" (Ibid. Р. 60).

(обратно)

310

McFarlane I.D. The Entry of Henri II into Paris, 16 juine 1549. Binghamton, 1982. F. 18–20.

(обратно)

311

Arch. Nat. Z1H 24, f. 251, 13 novembre 1520.

(обратно)

312

R.D.B.V. T. 4. P. 453, 25 septembre 1556.

(обратно)

313

R.D.B.V. T. 8. P. 181.

(обратно)

314

Идея представительства в следующем веке сохранилась, но она потеряла свой корпоративный характер. "Слово город является общим термином, который включает всех частных лиц, в него входящих", — заявлял Муниципалитет Кольберу в 1679 г. (Arch. Nat. Н2 1827, F. 195v.).

(обратно)

315

Так, в 1609 г. Сюлли предлагал включить в перечень компетенций Королевского совета разбор "споров, возникающих между различными городскими корпорациями, как то президиальные суды, казначеи Франции, университеты, ведомства прямых налогов (элю), мэры и эшевены, по поводу их рангов и порядков шествия на ассамблеях, въездах и процессиях" (Valois N. Inventaire des arrêts du conseil d’Etat (règne de Henri IV). P., 1886. T. 1. P. LV).

(обратно)

316

Maugis E. Histoire du parlement de Paris. P., 1913. T. 1. P. 374–379.

(обратно)

317

R.D.B.V. T. 4. P. 89, 4 janvier 1553.

(обратно)

318

Arch. Nat. U 2061, f. 291. Этот пассаж цитирует Л. Бриянт (Bryant L.M. Op. cit. P. 166, сноска 71),