H.-J. Eysenck. Sense and Nonsense in Psychology. Harmondsworth, 1966.
10 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977,_p. 757.
11 S. Freud. Op. cit., p. 446.
12 S. Freud. Op. cit., p. 650.
13 К. Маркс. Капитал. // Избр. соч. в 9-ти тт. Т. 7. - М., 1987, с. 74.
14 К. Маркс. Там же, с. 70.
15 К. Маркс. Там же, с. 78.
16 A. Sohn-Rethel. Intellectual and Manual Labor. London, 1978, p. 33.
17 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 59.
18 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 59.
19 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 42.
20 A. Sohn-Rethel. Op. cit., p. 26 - 27.
21 J. Lacan. ‘R.S.I.’, Ornicar? 4. Paris, 1975, p. 106.
22 К. Маркс. Там же, с. 71.
23 К. Маркс. Там же, с. 52.
24 К. Маркс. Там же, с. 57.
25 «lordship» и «bondage» - термины, использованные в английском переводе Гегеля, на который мы ссылаемся (G. W. F. Hegel. Phenomenology of Spirit. Oxford, 1977); вслед за Кожевым, Лакан использует понятия «maître» и «esclave», переведенные затем как «master» и «slave».
26 К. Маркс. Там же, с. 76.
27 J. Lacan. Le Séminaire VII - L’éthique de la psychanalyse. Paris, 1986, p. 231.
28 P. Sloterdijk. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt, 1983 (translated as Critique of Cynical Reason, London, 1988).
29 Доказательство, апеллирующее к чувствам убеждаемого. - Прим. пер.
30 Les ‘sentirs escarpés’ de Karl Marx I. Paris, 1977, p. 132.
31 J. Lacan. Op. cit., p. 295.
32 Б. Паскаль. Мысли. - M., Изд-во имени Сабашниковых, 1995, с. 297.
33 Б. Паскаль. Там же, с. 93.
34 Б. Паскаль. Там же, с. 239.
35 Ф. Кафка. Америка: Роман; Процесс: Роман; Из дневников. - М., 1991, с. 422.
36 Б. Паскаль. Там же, с. 188.
37 Букв.: фильм с «ключом». Нарративный прием, заключающийся в том, что после определенного «ключевого» момента зритель (читатель) понимает, что события, о которых повествуется, складывались совсем иначе, чем это казалось. Яркий пример такого приема - «Соглядатай» В. Набокова. -Прим. пер.
38 L. Althusser. ‘Idéologies et appareils idéologiques d’État’, Positions. Paris, 1976.
39 jouis-sense (фр.) - игра слов, контаминация: jouissance - наслаждение и sense - рассудительный, разумный. - Прим. пер.
40 3. Фрейд. Толкование сновидений. - Обнинск, 1992, с. 354.
41 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Harmondsworth, 1979. Ch. 5 и 6.
42 J. Lacan. Op. cit. Ch. 6.
43 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). - М., ИТДГК «Гнозис», издательство «Логос», 1998, с. 211. 44 Там же, с. 210. Перевод уточнен: в русском тексте «станет бывшим». -Прим. пер. 45 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. P. 26. 46 3. Фрейд. Толкование сновидений.- Обнинск, 1992, с. 297. 47 См.: Г. В. Ф. Гегель. Лекции по философии истории. Часть III: Римский мир. Отдел второй. Рим от Второй пунической войны до империи. 48 Ф. Кафка. Процесс. - М., 1991, с. 417. 49 Р. Хайнлайн. Дверь в лето. - М., 1990, с. 198. 50 W. Lord. A Night to Remember. New York, 1983, p. XI - XII. 51 J. Lacan. Joyce le symptôme. In: Joyce avec Lacan. Paris, 1988. 52 Ф. Кафка. Сельский врач//Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4, с. 10. 53 Перевод В. Коломийцева. 54 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. XX. 55 Ressentiment (фр.) - злоба, неприязнь, враждебность*, ненависть. Практически непереводимый термин Ницше, по сложившейся традиции оставляемый без перевода. См.: Свасьян К. А. Примечания//Ф. Ницше. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. - М., 1990, с. 784 - 786. - Прим. пер. 56 См.: J. Lacan. Écrits. Paris, 1966. 57 Р. Декарт. Рассуждения о методе//Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М., Мысль, 1989, с. 264. 58 J. Elster. Sour Grapes. Cambridge, 1982, p. 96. 59 S. Kripke. Naming and Necessity. Cambridge MA, 1980, p. 83 - 85. 60 Op. cit., p. 119. 61 Op. cit., p. 24. 62 J. Searle. Intentionality. Cambridge, 1984, p. 240. 63 Op. cit., p. 259. 64 Op. cit., p. 252. 65 Ж. Лакан. Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда//Ж. Лакан. Инстанция буквы, или Судьба разума после Фрейда. - М., издательство «Логос», 1997. 66 «Che vuoi?» (итал.) «Чего ты хочешь?» - Прим. пер. 67 J.-A. Miller. Les réponses du reel. In: Aspects du malaise dans la civilisation. Paris, 1987, p. 21. 68 J. Lacan. Le Séminaire III - Les psychoses. Paris, 1981, p. 315. 69 Еще одним итогом фильма оказывается окончательное оправдание Иуды, предстающего подлинно трагическим героем этой истории. Любовь Иуды к Христу оказывается настолько велика, что Иисус избирает именно его для выполнения ужасной миссии предательства Сына Божия, которое исполнит судьбу Христа, приведет Его на крест. Трагедия Иуды в том, что ради своей преданности Учителю он идет не только на смерть, но и жертвует «второй жизнью», своим добрым именем в людской памяти. Он прекрасно понимает, что останется в истории как тот, кто предал нашего Спасителя, но он идет на это ради исполнения воли Господа. Иисус использует Иуду в своих целях, осознавая, что страдания Христа станут образцом для подражания миллионов (imitatio Christi), а жертва Иуды будет чистой утратой, лишенной какой-либо нарциссической выгоды. Пожалуй, здесь можно увидеть сходство с тем, во что верили жертвы чудовищных сталинских процессов: признавая свою вину, называя себя последними подонками, они думали, что служат последнюю и высокую службу делу Революции. 70 В. Baas. Le désir pur. In: Ornicar? 43. Paris, 1987. 71 Здесь можно использовать введенное Ковелом (J. Kovel. White Racism. London, 1988) различие между расизмом доминирования (dominative) и расизмом отвращения (aversive). Нацистская идеология рассматривала все человеческие расы как составные части иерархического, гармонического целого («судьба» арийцев состоит в том, чтобы управлять, чернокожие, азиаты и все прочие должны подчиняться) - все расы, кроме евреев. Они не обладают собственным местом, сама их идентичность «фальшива», она состоит в попирании границ, в создании беспорядка, антагонизма, в дестабилизации общества. Евреи «мутят» другие расы, мешая тем смириться с отведенным им местом. В общем, они ведут себя как тайные хозяева, стремящиеся к мировому господству. Это противоположность арийцев, своего рода их негативный, перверсивный двойник; вот почему они должны быть уничтожены, в то время как другие расы необходимо только вытеснить и занять их место.
72 М. Bozoviz. Immer Aerger mit dem Koerper. In: Wo es war 5 - 6. Ljubljana -Vienna, 1988. 73 В. Беньямин. О понятии истории // «Художественный журнал», 1995, № 7, с. 6 - 9. Перевод Д. Молока. 74 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977, p. 178. 75 Ж. Лакан. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа, с. 317. 76 W. Benjamin. Gesammelte Schriften I. Frankfurt, 1955, p. 1238. 77 Ж. Лакан. Там же, с. 211. 78 J. Lacan. Le Séminaire XX - Encore. Paris, 1975, p. 52. 79 E. Kantorowicz. The King’s Two Bodies. Princeton, 1959; R. Riha. Das Dinghafte der Geldware. In: Wo es war 1. Ljubljana - Vienna, 1986. 80 C. Lefort. L’invention démocratique. Paris, 1981.
81 См.: J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985. 82 J. Derrida. La carte postale. Paris, 1980. 83 O. Fenichel. Die «lange Nase». In: Imago 14, Vienna, 1928. 84 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. XVI. 85 См.: J.-L. Nancy, Ph. Lacoue-Labarthe. Le titre de la lettre. Paris, 1973. 86 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа, гл. XXII. 87 J. Lacan. Écrits, p. 765 - 766. 88 Ф. В. Й. Шеллинг. Собр. соч. в 2-х тт. Т 2. - М., 1989, с. 131 - 132. 89 J. Lacan. Le Séminaire XX - Encore. Paris, 1975, p. 85. 90 См.: M. Silvestre. Demain la psychanalyse. Paris, 1986. 91 T. W. Adorno. Society. In: Salmagundi 10- 11,1970. 92 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа, с. 347. 93 J.-A. Miller. Le responses du réel. In: Aspects du malaise dans la civilisation. Paris, 1987. 94 A. Bodenheimer. Warum? Von der Obszoenitaet des Fragens. Stuttgart, 1984. 95 Ф. Кафка. Процесс. M., 1991, с. 428. 96 М. Dolar.
ГЛАВА2
43 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). - М., ИТДГК «Гнозис», издательство «Логос», 1998, с. 211. 44 Там же, с. 210. Перевод уточнен: в русском тексте «станет бывшим». -Прим. пер. 45 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. P. 26. 46 3. Фрейд. Толкование сновидений.- Обнинск, 1992, с. 297. 47 См.: Г. В. Ф. Гегель. Лекции по философии истории. Часть III: Римский мир. Отдел второй. Рим от Второй пунической войны до империи. 48 Ф. Кафка. Процесс. - М., 1991, с. 417. 49 Р. Хайнлайн. Дверь в лето. - М., 1990, с. 198. 50 W. Lord. A Night to Remember. New York, 1983, p. XI - XII. 51 J. Lacan. Joyce le symptôme. In: Joyce avec Lacan. Paris, 1988. 52 Ф. Кафка. Сельский врач//Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4, с. 10. 53 Перевод В. Коломийцева. 54 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. XX. 55 Ressentiment (фр.) - злоба, неприязнь, враждебность*, ненависть. Практически непереводимый термин Ницше, по сложившейся традиции оставляемый без перевода. См.: Свасьян К. А. Примечания//Ф. Ницше. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. - М., 1990, с. 784 - 786. - Прим. пер. 56 См.: J. Lacan. Écrits. Paris, 1966. 57 Р. Декарт. Рассуждения о методе//Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М., Мысль, 1989, с. 264. 58 J. Elster. Sour Grapes. Cambridge, 1982, p. 96. 59 S. Kripke. Naming and Necessity. Cambridge MA, 1980, p. 83 - 85. 60 Op. cit., p. 119. 61 Op. cit., p. 24. 62 J. Searle. Intentionality. Cambridge, 1984, p. 240. 63 Op. cit., p. 259. 64 Op. cit., p. 252. 65 Ж. Лакан. Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда//Ж. Лакан. Инстанция буквы, или Судьба разума после Фрейда. - М., издательство «Логос», 1997. 66 «Che vuoi?» (итал.) «Чего ты хочешь?» - Прим. пер. 67 J.-A. Miller. Les réponses du reel. In: Aspects du malaise dans la civilisation. Paris, 1987, p. 21. 68 J. Lacan. Le Séminaire III - Les psychoses. Paris, 1981, p. 315. 69 Еще одним итогом фильма оказывается окончательное оправдание Иуды, предстающего подлинно трагическим героем этой истории. Любовь Иуды к Христу оказывается настолько велика, что Иисус избирает именно его для выполнения ужасной миссии предательства Сына Божия, которое исполнит судьбу Христа, приведет Его на крест. Трагедия Иуды в том, что ради своей преданности Учителю он идет не только на смерть, но и жертвует «второй жизнью», своим добрым именем в людской памяти. Он прекрасно понимает, что останется в истории как тот, кто предал нашего Спасителя, но он идет на это ради исполнения воли Господа. Иисус использует Иуду в своих целях, осознавая, что страдания Христа станут образцом для подражания миллионов (imitatio Christi), а жертва Иуды будет чистой утратой, лишенной какой-либо нарциссической выгоды. Пожалуй, здесь можно увидеть сходство с тем, во что верили жертвы чудовищных сталинских процессов: признавая свою вину, называя себя последними подонками, они думали, что служат последнюю и высокую службу делу Революции. 70 В. Baas. Le désir pur. In: Ornicar? 43. Paris, 1987. 71 Здесь можно использовать введенное Ковелом (J. Kovel. White Racism. London, 1988) различие между расизмом доминирования (dominative) и расизмом отвращения (aversive). Нацистская идеология рассматривала все человеческие расы как составные части иерархического, гармонического целого («судьба» арийцев состоит в том, чтобы управлять, чернокожие, азиаты и все прочие должны подчиняться) - все расы, кроме евреев. Они не обладают собственным местом, сама их идентичность «фальшива», она состоит в попирании границ, в создании беспорядка, антагонизма, в дестабилизации общества. Евреи «мутят» другие расы, мешая тем смириться с отведенным им местом. В общем, они ведут себя как тайные хозяева, стремящиеся к мировому господству. Это противоположность арийцев, своего рода их негативный, перверсивный двойник; вот почему они должны быть уничтожены, в то время как другие расы необходимо только вытеснить и занять их место.
ГЛАВА 4
72 М. Bozoviz. Immer Aerger mit dem Koerper. In: Wo es war 5 - 6. Ljubljana -Vienna, 1988. 73 В. Беньямин. О понятии истории // «Художественный журнал», 1995, № 7, с. 6 - 9. Перевод Д. Молока. 74 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977, p. 178. 75 Ж. Лакан. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа, с. 317. 76 W. Benjamin. Gesammelte Schriften I. Frankfurt, 1955, p. 1238. 77 Ж. Лакан. Там же, с. 211. 78 J. Lacan. Le Séminaire XX - Encore. Paris, 1975, p. 52. 79 E. Kantorowicz. The King’s Two Bodies. Princeton, 1959; R. Riha. Das Dinghafte der Geldware. In: Wo es war 1. Ljubljana - Vienna, 1986. 80 C. Lefort. L’invention démocratique. Paris, 1981.
ГЛАВА 5
81 См.: J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985. 82 J. Derrida. La carte postale. Paris, 1980. 83 O. Fenichel. Die «lange Nase». In: Imago 14, Vienna, 1928. 84 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. XVI. 85 См.: J.-L. Nancy, Ph. Lacoue-Labarthe. Le titre de la lettre. Paris, 1973. 86 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа, гл. XXII. 87 J. Lacan. Écrits, p. 765 - 766. 88 Ф. В. Й. Шеллинг. Собр. соч. в 2-х тт. Т 2. - М., 1989, с. 131 - 132. 89 J. Lacan. Le Séminaire XX - Encore. Paris, 1975, p. 85. 90 См.: M. Silvestre. Demain la psychanalyse. Paris, 1986. 91 T. W. Adorno. Society. In: Salmagundi 10- 11,1970. 92 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа, с. 347. 93 J.-A. Miller. Le responses du réel. In: Aspects du malaise dans la civilisation. Paris, 1987. 94 A. Bodenheimer. Warum? Von der Obszoenitaet des Fragens. Stuttgart, 1984. 95 Ф. Кафка. Процесс. M., 1991, с. 428. 96 М. Dolar.