больше стремились к этим дарам.

(В): Слово Божье учит нас: "Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:11). Отсюда следует, что и малейшие дары могут проявиться так же, как и величайшие, и далее, что дар одного брата ни в коем случае не должен препятствовать проявлению дара другого.

(А): Это само собой разумеется.

(В): Вы говорите: это само собой разумеется. Но разве в деревенской церкви или в какой-нибудь маленькой христианской общине практикуется то, чему нас учит 1 Кор. 14? В связи с этим разрешите мне ещё сказать, что ни один дар не должен рассчитывать на признание его или даже на торжественное подтверждение его со стороны собрания, прежде чем он сможет проявиться. Если этот дар от Бога, то Он Сам его предложит и подтвердит, а собранию останется только с благодарностью принять его.

(А): Не хотите ли вы этим сказать, что вообще не существует служения по назначению?

(В): Если вы имеете в виду, что имеющие дар непосредственно от Бога назидать или учить встречаются в любом собрании в ограниченном количестве и они признаны верующими, тогда я с вами согласен. Однако если вы имеете в виду какую-то исключительную должность, для которой подходят лишь немногие люди, которые занимают место учителей таким исключительным образом, что другой дар кажется излишним, то тогда я должен ответить на ваш вопрос решительным отрицанием.

(А): На чём основываете вы это отличие?

(В): Среди прочего на Деян. 13:1. В этом отрывке мы видим, что в Антиохии было только пять человек, признаваемых Святым Духом за пророков и учителей. Это Варнава, Симеон, Луций, Манасия и Савл. Несомненно, эти пятеро и являлись теми людьми, от которых на собраниях верующие ожидали проповедей и наставлений. Их служение было признано таковым, однако это не было какой-то особенной должностью, потому что, когда Иуда и Сила прибыли в Антиохию, они без труда смогли занять своё место среди других (глава Деян. 15:32), число признанных учителей было безоговорочно увеличено.

(А): Однако, что вы думаете о предложениях спеть гимн, сказать молитву или какой-нибудь отрывок из Писания? Это ведь не считается каким-то особым даром.

(В): Нет, но даже эти действия, как и всё остальное, должны совершаться под руководством Духа. Может привести к печальным последствиям, если кто-то, - лишь потому, что ему пришло в голову запеть ту или иную песнь или прочесть тот или иной отрывок из Писания - предложит эту песнь или прочитает этот отрывок, или даже если он своевольно произнесёт молитву. Каждое из этих действий должно всегда совершаться с сознанием зависимости от Святого Духа. И каждый, исполняющий то или другое, если он не внимателен к Его управлению, поступает дерзко. Тот, кто хоть немного осознаёт, что означает истинное общение, должен знать, насколько это серьёзно и как трудно назначить в собрании пение, помолиться или прочее. Обращаться к Богу от имени собрания или предложить запеть песнь, чтобы выразить этим свои чувства в данный момент и своё состояние души перед Богом, невозможно без непосредственного руководства с Его стороны.

Если мы теперь рассмотрим вопрос о том, призывает ли Бог всех верующих к тому, чтобы принять участие в открытом служении словом, то я хотел бы сначала привлечь внимание читателей к 1 Кор. 12:29-30, где мы читаем следующее: "Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" Эти вопросы казались бы бессмысленными, если бы через них нельзя было выразить то, что названное служение в собрании должно исполняться избранными. В предшествующем стихе апостол Павел говорит: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные и т. д." А затем он спрашивает: "Все ли апостолы? ..." Итак, в той части святого Писания, которая в подробностях показывает верховенство Святого Духа относительно распределения и исполнения даров благодати в теле, в собрании живого Бога, в той части, на которую ссылаются (и ссылаются по праву), чтобы доказать самим Богом установленную свободу, - именно в этой части Писания сказано, что Бог, и только Бог, "иных поставил в Церкви", определив их на служение.

Теперь в противоположность этому воздвигают возражение: поскольку некоторых из перечисленных в 1 Кор. 12 и 1 Кор. 14 даров больше не существует, то возникают сомнения насчёт того, может ли человек вообще применять изложенные выше основные принципы. И эта трудность вполне понятна. Однако, прежде всего, мне хотелось бы спросить выдвигающих это возражение: упоминаются ли в каком-нибудь другом отрывке Писания другие принципы, согласно которым мы могли бы действовать? Если этого нет, то кто мы такие, чтобы по своему усмотрению устанавливать другую линию поведения? К тому же это совсем бесполезно, как нас убеждает Еф. 4:8-13.

После того, как апостол, опираясь на Пс. 68:18, имея в виду Христа, сказал: "... Восшёл на высоту, пленил плен и дал дары человекам", он добавляет к сказанному: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём... " Во второй главе этого же послания сказано, что апостолы и ветхозаветные пророки заложили основание жилища Бога, на котором покоятся и прочие живые камни, на котором возрастает "святый храм в Господе". Остаются ещё евангелисты, пастыри, учителя, и пока Христос имеет тело на этой земле, которое нуждается в служении этих людей, Он не прекратит поставлять их и даровать через них всё, что необходимо этому телу для питания и ухода за ним (сравните с Еф. 5:29). Он будет делать это до тех пор, "доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова".

Благодаря служению людей, чьё назидание и призвание - служить Господу, Христос также заботится о своей пастве и питает её, тщательно следя за тем, где Он обитает, в собрании. Возможно, такие служители занимаются каким-то ремеслом (так, апостол Павел мастерил палатки), а может быть и нет. Во всяком случае, осознав своё место, они далеки от того, чтобы претендовать на какую-либо должность в собрании. Они нужны Христу, и Дух направляет их к тому, чтобы, благовествуя, призывать потерянных из мира или в качестве пастырей и наставников служить для их назидания и совершенствования. Истинная мудрость верующих заключается в том, чтобы признать дары там, где их дал Христос, и ценить эти дары на том месте, которое указал им Бог в теле Христовом. Потому что "Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно... Не может глаз сказать