обращается к людям через Своего служителя, есть результат наделения одним или несколькими дарами в отдельности, за использование которых ответственны последователи Христа. И снова повторяю: в отношении права исполнять богослужение мы все равны. Однако ответственность за служение вытекает непосредственно из того чем мы друг от друга отличаемся. Мы приняли "различные дарования" "по данной нам благодати" (Рим. 12:6). Уже само это положение ясно показывает разницу между служением и богослужением, что, к сожалению, так мало принимается во внимание.

Второй момент, на который я хотел бы указать, - это свобода служения. Истинная, соответствующая Писанию идея этой свободы не ограничивается свободой осуществления самих дарований, но предусматривает и их расцвет. Согласно этой мысли, мы постоянно должны собираться с сознанием руководства и верховенства Духа, с сознанием того, что мы не должны чинить препятствия Его действиям "через кого Он хочет". И совершенно ясно, что, прежде всего, расцвету какого-то дарования должна способствовать деятельность Духа, потому что именно Он начинает действовать через тех, которых до сих пор ещё не использовал. Любое другое положение противоречит привилегиям собрания и непосредственно правам Святого Духа.

С другой стороны, существует огромная опасность для верующих, которые собираются на этой основе. В то время, как они хотят освободить место Святому Духу, используя одного брата для предложения какой-либо песни, другого - для молитв, а третьего - для произнесения слова назидания или увещевания, в то время, как в дальнейшем они рассчитывают на Духа относительно приношения и использования даров,, для назидания собрания, то появляется повод для. опрометчивых и своевольных действий, И если где-нибудь такое происходит, важно различать между тем, что исходит от плоти, и тем, что от Духа. В каждом верующем имеется два источника мыслей, чувств, движущих мотивов, слов и действий. Они определены в Писании как "плоть" и "дух". Наше активное участие в собраниях святых может происходить от того или другого источника, и очень важно правильно различать их. Принимаем ли мы участие в общем служении по собственному желанию или только по случаю, мы всё равно в связи с этим должны постоянно и серьёзно испытывать себя. Да, никто из нас не может совершенно; уклониться от этой ответственности, потому что мы все призваны "испытывать духов, от Бога ли они... " (1 Иоан. 4:1), а также со всей ответственностью признавать всё, что от Бога, и уклоняться от того, что происходит от какого-то другого источника.

А теперь обратимся к тем великим, основополагающим признакам, с помощью которых мы можем отличить управление Духом от самонадеянности и подражания плоти. И прежде всего, скажем несколько слов о том, что не уполномочивает нас принимать участие в управлении или назидании какого-нибудь собрания.

Само собой разумеется, что мы не уполномочены действовать только лишь на том основании, что существует свобода. Собственно говоря, об этом нет необходимости говорить, однако важно помнить об этом. Способность читать и, возможно, умение читать отчётливо, ещё никому не даёт права читать вслух главу за главой. Прочесть главу вслух нетрудно, это мог бы сделать даже ребёнок, однако выбрать главу правильно и прочесть её вслух в нужное время - это совсем другое дело. Точно так же легко предложить какую-нибудь песню, но выбрать песню, которая бы в данный момент выражала чувства собравшихся или должным образом направляла их, невозможно без руководства Святым Духом. Поэтому я говорю ещё раз: свобода участвовать в служении в собрании ещё никому не даёт право воспользоваться представившимся случаем.

И даже тот факт, что возникает перерыв, когда никто из братьев не задействован, не является достаточным основанием для вмешательства. Хотя и молчание может быть так же хорошо, как и всё другое, однако молчать во всех отношениях лучше, чем говорить или делать что-то лишь для того, чтобы нарушить эту тишину. Я-то знаю, что значит, когда присутствует много людей, которые ещё не собирались с нами или которые, возможно, ещё не обратились. Какое неприятное чувство овладевает нами тогда при возникновении долгого молчания! Там, где это происходит часто или стало обычным, вероятно, следует установить особые общения для необращённых. Однако никто не может считаться уполномоченным в присутствии чужих читать молитвы, выступать с проповедью или предлагать песню только для того, чтобы что-нибудь сделать.

Кроме того, ни наш опыт, ни занимаемое нами положение не являются в этом отношении надёжным путеводителем. Возможно, для меня становится очень дорога одна песня, или же я с трепетом и великой радостью слушал её в исполнении церковного хора, однако это не значит, что я должен предложить её исполнить на ближайшем собрании, где я буду присутствовать. Потому что, быть может, она совершенно не подходит в данный момент к состоянию собравшихся, или Духу вовсе не угодно, чтобы вообще была исполнена какая-то песнь.

Точно так же дело обстоит и с молитвой. Молящийся в собрании является одновременно устами всех, чтобы выразить общие чувства, будь то в молитве и мольбе, или в благодарении и просьбе. Может случиться так, что я сам лично имею просьбы, заботы и скорби, которые я открываю дома перед Господом, но упоминание о которых в собрании было бы совершенно неуместным и, вероятно, низвело бы моих братьев и сестёр до уровня, на котором нахожусь я. С другой стороны, моя душа может быть весьма счастливой в Господе. Но, если общее состояние собрания иное, то я могу открыть перед Богом его нужды только тогда, когда я считаю себя единым целым с ним (собранием). То есть я хочу сказать, что если Дух направляет меня молиться в собрании, то это нечто совсем иное, чем, если бы я молился в своей комнатке, где нет никого, кроме Господа и меня (и где мои молитвы или благодарения включают лишь мои собственные нужды и исполнены моей личной духовной радости). В собрании же я должен молиться таким образом, делать такие признания или приносить такие благодарения, чтобы это соответствовало фактическому состоянию тех, чьими устами я обращаюсь к Богу. Ничего не может быть ошибочнее, чем предположение о том, что это моя собственная личность и мои обстоятельства могут побудить меня прийти в собрание.

Например, может быть так, что меня особенно заинтересовал и ободрил какой-либо прочитанный мною отрывок из Писания. Однако из этого ещё вовсе не следует, что я должен прочесть вслух этот отрывок на следующий день перед Господом или на каком-либо другом собрании верующих. Также в собрание или где-нибудь ещё моё внимание может привлечь какая-то