следовательно, и вне спасения. Эта мысль встречается у многих святых отцов в категоричной форме: «Кому Церковь не Мать, тому Бог — не Отец».
(обратно)
167
Аномеи — еретики, последователи ариан, осужденные на Втором Вселенском Соборе. Они утверждали, что Христос был Творением Бога-Отца.
(обратно)
168
Пост — великая христианская добродетель, однако св. Златоуст говорит, что только тот пост угоден Богу, который совершается по благословению Матери-Церкви и в определенное на то время. Ибо тот, кто постится с иноверцами, тот нарушает богоустановленный порядок и отделяет себя от единства Церкви. Вне Православия любые добродетели, как то: молитвы, посты, подвиги, целомудрие — все это бесполезный труд, неугодный Богу.
(обратно)
169
В ак. изд.: «если не руками, так мыслью». Более правильно: «не делом, так [ложною] мыслью». Действительно, аномеи на деле не убирали слов из Евангелия, но утверждали, что Христос не единосущен Отцу.
(обратно)
170
Такое строгое отношение к иудеям св. Златоуст высказывает не по своему какому-то личному (частному) мнению, как это обычно толкуют экуменисты, но оно является учением Церкви, выраженное св. апостолом любви Иоанном Богословом: говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 9).
(обратно)
171
Роль иудейской религии заключалась в подготовке людей через пророчества к встрече Спасителя. Когда же пророчества исполнились, и Христос пришел на землю, то иудейская вера утратила свою необходимость. Теперь, как говорит апостол Павел: нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Однако лукавый посеял в сердца жестоковыйных евреев мысль об ином мессии, который покорит весь мир еврейскому народу. Ожидая по сути дела пришествие антихриста, именуемые себя иудеями перестали поклоняться Богу, но стали служителями своих талмудических мудрований, то есть по сути дела - идолопоклонниками.
(обратно)
172
Кормчая. Спб.: 1998, с. 1398.
(обратно)
173
Сокращенный иудейский свод законов, составленный в XVI веке на основе всех писаний Талмуда (=евр.«Накрытый стол»). Цитируется по изданию: Москва, Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР), 2001.
(обратно)
174
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Долматинско-Истрийского, 1911, т. I, 8-е прав. Седьмого Вселенского Собора.
(обратно)
175
См. Творения преп. Максима Грека, т. II, «Слово о Псе Магомете».
(обратно)
176
Ср.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константинопольского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994, т I, сл. 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому, с. 319.
(обратно)
177
Принято считать 1920 г., когда состоялась первая экуменическая конференция в С.-Батемберге, в Швейцарии.
(обратно)
178
«Le Temple». (Официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров), № 3, сент.-окт. 1946, «Объединение церквей».
(обратно)
179
В 1961 году, вопреки народной воле, кучка обновленчески настроенных иерархов РПЦ МП заключила предательский договор с ВСЦ и вошла в состав этой масонской организации.
(обратно)
180
Точилов А. Протесты в Германии и Австрии против нового догмата о папской непогрешимости и его последствиях.// «Христианское чтение». СПб., 1871, ч. I, с. 941-977.
(обратно)
181
Речь проф. И. Т. Осинина на торжественном собрании СПДА 17 февраля 1872 г. // «Христианское чтение», 1872.
(обратно)
182
Единство Церкви никогда не нарушалось и нарушиться не может. Таково Православное исповедание. Еретики не разделили Церковь, а отделились от нее. Церковь свята, непорочна и нераздельна (Ср.: Еф. 5, 27).
(обратно)
183
Иностранная церковная жизнь // «Странник». СПб.: 1898, с. 347.
(обратно)
