Абеляром еще до Суассонского собора, не помешало Бернару Клервоскому использовать их в качестве материала для составления обвинительного акта против Абеляра на Сансском соборе двадцатью годами позже.

(обратно)

439

См. письма Бернара Клервоского № 190 и 355.

(обратно)

440

См. письмо Гильома, помощника и биографа Бернара Клервоского – Бернару; письмо Бернара Клервоского Гильому (№ 327, стр. 127); письмо Бернара к епископам, созываемым в Санс для суда над Абеляром (№ 187).

(обратно)

441

См. письмо Бернара Клервоского № 191.

(обратно)

442

См. письмо Бернара Клервоского № 337.

(обратно)

443

См. выше, «Апология» схоластика Беренгария, стр. 157-161. См. также письмо Бернара Клервоского № 337.

(обратно)

444

См. письма Бернара Клервоского № 189-192 и 330-338.

(обратно)

445

См. рескрипт папы Иннокентия II относительно Петра Абеляра; см. также послание папы Иннокентия II Самсону, архиепископу Реймсскому, Генриху, архиепископу Сансскому, и Бернару, аббату Клервоскому, – относительно Петра Абеляра.

(обратно)

446

А. Н. Радищев. Путешествие из Петербурга в Москву. Избранные философские сочинения, М., 1949, стр. 145, 148.

(обратно)

447

О папском рескрипте, подтверждавшем решения Сансского собора, Абеляр узнал уже по дороге в Рим. Впав в отчаяние, он тяжело заболел и, совершенно отказавшись от дальнейшей борьбы, прожил два последних года перед смертью в монастыре Клюни. О тяжелом состоянии духа Абеляра после Сансского собора свидетельствует его «Отречение», написанное в форме письма к Элоизе, в котором он осуждал свою прежнюю деятельность и заявлял о согласии с учением католической церкви.

(обратно)

448

О содержании этих ересей см. комментарии 50, 51 и 52 к письмам современников и участников Сансского собора 1140 г., стр. 244-245.

(обратно)

449

См. письмо Бернара Клервоского № 338.

(обратно)

450

См. письмо Бернара Клервоского № 332. Ср. также письма № 189, 191, 331, 336, 337 и 338.

(обратно)

451

См. Н. А. Бортник. Арнольд Брешианский – борец против католической церкви. М., 1956.

(обратно)

452

Голиардическая поэзия именуется так потому, что ваганты назывались также и голиардами, ибо патроном вагантов в средние века считался Голиаф, олицетворявший, согласно библейской легенде, мятежную гордость дьявола.

(обратно)

453

См. письмо Бернара Клервоского № 337.

(обратно)

454

См. стр. 155-177.

(обратно)

455

В. Г. Белинский. Общее значение слова литература. – Полное собрание сочинений, т. V. Изд-во АН СССР, 1954, стр. 624.

(обратно)