неизвестно куда, говорили, будто в Молдавию. В 1836 году, когда ждали кончины мира, на Молочных Водах явились его сообщники (кто – неизвестно), называя себя апокалипсическими Энохом и Илиею. Дерзость их до того доходила, что они вторгались в православные храмы, кричали во время богослужения и делали разные бесчинства. Вслед за ними явился судия живых и мертвых, христос и пророк, Лукьян Соколов. Не раз назначал он день Страшного суда, но архангельская труба не гремела, хоть комета Галлея с каждой ночью делалась светлей и светлей и хоть Соколов и указывал на нее как на предвозвестницу близкой кончины мира. Привыкли и к комете, наконец стала она удаляться, и тогда неизвестно куда девались Энох, Илия и сам судия – Лукьян Соколов. Вскоре он появился в Самарской губернии и там многих молокан и хлыстов увлек за Кавказ. Не раз водил он толпы увлеченных им на Араратские предгорья и возвращался в заволжские степи за новыми переселенцами, наконец пропал без вести. Следы его были обнаружены в Бессарабии. Бывал Соколов и в Азиатской Турции и Персии и, приходя оттуда в Эриванскую губернию, съединял молоканство с хлыстовщиной и этим произвел особую ересь прыгунков или веденцов. Был он особенно близок с Максимом Комаром, или Рудометкиным, который, говорят, первый из молокан заплясал на хлыстовских радениях в деревне Никитиной. Конец похождений Лукьяна Соколова неизвестен.

(обратно)

1354

Моисею (Левит, XVI —10–21, 22) поведено было возлагать грехи людей на козла отпущения, араратские же прыгунки возлагают их на быка, хворого либо не годного для хозяйства. Этот обычай начался в сороковых годах. Мясом изгнанного быка пользуются курды, а иногда и армяне.

(обратно)

1355

Молитва Господня, искаженная русскими хлыстами почти от слова до слова, похожа на ту молитву, что употребляли в секте адамитов-микулашенцев, бывших у чехов в XV столетии. Есть основания полагать, что микулашенцы имели долю своего влияния чрез русских, живших около Кракова («Густынская летопись» под 1507 годом в «Полном собрании русских летописей», том II, стр. 365).

(обратно)

1356

Трип - шерстяная ворсистая ткань, шерстяной бархат.

(обратно)

1357

Клещевина – Ricinus. Это растение упоминается в еврейском тексте (Ионы, IV – 6). В переводе семидесяти вместо него стоит «тыква».

(обратно)

1358

«Тебе Бога хвалим» – песнь, сочиненная св. Амвросием Медиоланским. Такая картина в тридцатых годах была у петербургских хлыстов из образованного общества.

(обратно)

1359

Грамотка – бумажка.

(обратно)

1360

Губернский город.

(обратно)

1361

Рождество Богородицы, 8 сентября.

(обратно)

1362

Домовина - гроб.

(обратно)

1363

Налой - аналой, род столика с наклонной поверхностью или поставца для разложенья книг во время богослужения.

(обратно)

1364

Сыта - медовый напиток; вода, подслащенная медом.

(обратно)

1365

…при святейшем Филарете – при патриархе московском Филарете (ум. в 1633 г.)

(обратно)

1366

…царица Евдокия Лукьяновна – жена царя Михаила Федоровича (ум. в 1646 г.)

(обратно)

1367

Она баронских писем, совсем почти фряжская. – см. примеч. П. И. Мельникова ранее в тексте.

(обратно)

1368

Не поминай черта.

(обратно)

1369

Эти и некоторые другие выражения письма Марьи Ивановны дословно взяты из письма образованной петербургской хлыстовки, писанного во второй половине сороковых годов. Ни означения года, ни имени писавшей нет, но видно, что барыня-хлыстовка хоть несколько была знакома с Гомером. Под именем Полифема разумеется правительство, а из сопоставления других подобных документов видно, что это преимущественно относится к министру графу Перовскому, обратившему строгое внимание на распространившуюся в его время хлыстовскую ересь.

(обратно)

1370

Тяпка – малый заостренный круглый и острый заступ, употребляемый при рубке капусты.

(обратно)

1371

Полусорочины – двадцатый день после смерти.

(обратно)

1372

Жалеть – в простонародье любить.

(обратно)

1373

С Покрова (1 октября) начинаются по деревням свадьбы. После венчанья молодой расчесывают косу и кроют голову повойником.

(обратно)

1374

Повойник - старинный русский головной убор замужних крестьянок, чаще всего платок, полотенце, повязанные поверх другого головного убора. Иногда повойником называли также мягкую шапочку из ткани с круглым или овальным дном, околышем и завязками сзади.

(обратно)

1375

Папушник – пшеничный хлеб домашнего приготовления.

(обратно)

1376

Сантуринское - сладкое вино с острова Санторин, Греция.

(обратно)

1377

22 октября. Из семи отроков младший назывался Иоанном.

(обратно)

1378

Шипок – здесь – шиповник.

(обратно)

1379

Нань – на него (церковн.).

(обратно)

1380

Внегда – когда.

(обратно)

1381

По дониконовскому переводу, что теперь в обиходе у единоверцев и раскольников.

(обратно)

1382

Калужина – лужа, стоячая вода.

(обратно)

1383

Подустить – побуждать, умышленно подстрекать.

(обратно)

1384

Гулливая - разгульная, склонная к разгулу.

(обратно)

1385

Зазывною песнью зовется всякая, что первою поется на посиделках.

(обратно)

1386

Донце – доска, на которой сидит пряха при прядении.

(обратно)

1387

Не сирота, а дочь, у которой жив еще отец и притом человек достаточный.

(обратно)

1388

Палестина – родные места, своя сторона.

(обратно)

1389

Полотенце, что кладут за столом двум, трем человекам вместо салфеток.

(обратно)

1390

Жомки - выжимки, остатки после отжимания масла из семян или сока из свекловицы (облепихи).

(обратно)

1391

Галиться – глаза пялить, глазеть, дивоваться на что-нибудь, любоваться, засматриваться.

(обратно)

1392

Сетево, сетечко – лукошко с зерновым хлебом, которое севец носит через плечо.

(обратно)

1393

Уменьшительное от черепня – глиняная посудина, в которой запаривают толченое конопляное семя для битья масла.

(обратно)

1394

Мотылек, ночная бабочка.

(обратно)