Евсеев Е.С. Из истории сионизма в царской России // Вопросы истории. 1973. № 5. С.59

Сионизм наших дней — это реакционная националистическая идеология, система организаций и практика проимпериалистической еврейской буржуазии, основным содержанием которых является антикоммунизм. Главной и хорошо закамуфлированной целью сионизма было и остается обогащение всеми средствами международной сионистской корпорации, борьба за интересы классовых союзников и патронов этой корпорации — американских, английских и прочих монополий, то есть борьба против лагеря социализма, против коммунистического, рабочего и национально-освободительного движения. Сионизм обладает организацией, строящейся по расовому признаку. Ныне его основным организационно-идеологическим центром является Всемирная сионистская организация (ВСО), открыто действующая более чем в 60 странах мира, а высшим органом — Всемирный сионистский конгресс ¹.

Как организационно оформленная сила сионизм существует уже более трех четвертей века. Набор его идеологических догм был с самого начала приспособлен к практическим потребностям крупной еврейской буржуазии. «То, что в еврейской религии, — писал К. Маркс в 1843 г. в своей работе «К еврейскому вопросу», — содержится в абстрактном виде — презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку»², — является сознательной точкой зрения нынешнего сионизма, взявшего за исходную позицию основные догматы иудейской религии и приспособившего эту религию к условиям современной жизни. Исходя из своих идеологических доктрин, еврейская буржуазия изобрела еще в прошлом веке взамен средневековой формы гетто для еврейской бедноты «духовный» вариант религиозно-политической самоизоляции, построенной, однако, на той же иудейской идее «богоизбранничества» и «мессианской роли» евреев. Именно такими общими положениями руководствовался сионизм в своей деятельности и в царской России³.

История зарождения сионизма в России, превращения его в один из факторов политической жизни, игравший на определенном этапе немаловажную роль, представляет собой почти не изученную область. До последнего времени отечественная историография обходила своим вниманием этот вопрос. Между тем его изучение поможет исследователям глубже осмыслить и объяснить ряд явлений дореволюционной российской действительности. Идеологи еврейской буржуазии, как сионисты, так и их предшественники середины прошлого века, учитывали в своей деятельности определенные особенности жизни угнетенных еврейских низов. Немалую роль в ней играли иудейская религия, раввинат — особый аппарат религиозного принуждения, действующий в общинах иудаистов и направляющий всю жизнь последователей иудаизма в соответствии с талмудистской традицией, которой обязаны следовать все иудаисты и хранителями которой являются раввины (служители культа и духовные руководители общины), — и насаждавшийся клерикалами дух кастовости.

Библейские мифы о «богоизбранности» последователей иудаизма еврейская буржуазия использовала для обмана масс рассуждениями «об особой миссии еврейства в человеческом обществе», в силу чего классовые противоречия якобы не играют никакой роли в отношениях между эксплуататорами и эксплуатируемыми, исповедующими одну и ту же религию и имеющими общий «договор с богом». Не случайно ещё идеологические предтечи сионизма заявляли, что «еврейство — лишь слово и знамя, нравственно соединяющее миллионы рассеянных по лицу земли людей...»⁴. Обращаясь к иудаистам, организаторы «Всемирного союза израилитов» (ВСИ)⁵ писали: «Союз для вас — благо; составляя часть различных народов, вы тем не менее можете, иметь общие чувства, желания и надежды»⁶. В другом документе ВСИ подчеркивалось, что «иудаизм представляет собой религиозную и политическую истину», на основе которой «вопреки своим показным национальностям»⁷ евреи повсюду будто бы составляют единое целое. В. И. Ленин, раскрывая классовое содержание подобных лозунгов, указывал, что на деле они всегда сводятся к фактическому неравенству наций, а в эпоху империализма являются «буржуазно-демократической ложью», которая «затушевывает свойственное эпохе финансового капитала и империализма колониальное и финансовое порабощение громадного большинства населения земли ничтожным меньшинством богатейших передовых капиталистических стран»⁸.

Начало активной политической деятельности предшественников сионистов среди еврейского населения России относится к 1873 г., когда ЦК ВСИ учредил в пограничных с Россией районах Германии и Австро-Венгрии, в 40 пунктах (от Мемеля до Брод), до 40 своих местных комитетов. В 1883 г. они «образовали два пояса — левый, под наблюдением д-ра Брамбергера, раввина Кенигсберга, и правый, под наблюдением раввина Занденберга, в г. Лигнице»⁹. Оба эти лица состояли членами ЦК ВСИ, руководившего деятельностью главных и местных комитетов¹⁰. Союз поручил их ведению «русское дело». Местные комитеты, организованные по обе стороны границы, составили непрерывную цепь постов вдоль нее. «Посты обнимают все дороги, наблюдают за ними и обеспечивают себе свободу перехода через границу»¹¹. На комитеты были возложены экономические и политические функции, состоявшие в использовании контрабанды, пропаганде русофобских настроений среди еврейского населения России, привлечении к сотрудничеству с союзом лиц различного общественного положения, пользуясь услугами раввинов, а также «посредством материальной помощи»¹² и «распространения просвещения»¹³. ЦК ВСИ регулярно отправлял с этой целью денежные субсидии в северные губернии России через барона Гинцбурга, а в южные — через банкира Бердака, одесского уроженца.

Деятельность уполномоченных ВСИ в России носила конспиративный характер и была направлена на укрепление социально-религиозной обособленности евреев от остального населения, главным образом в Литве, Польше и юго-западных губерниях. Документальные свидетельства этого политического курса тщательно уничтожались в соответствии со строгими инструкциями центра. Переписка велась шифром, применялись симпатические чернила. В одном из сохранившихся писем такого рода, относящихся к 1881 г.¹⁴, в частности, приветствовались начавшиеся еврейские погромы (ибо уже тогда еврейская буржуазия придерживалась лозунга «чем хуже, тем лучше») и излагались программа и методы объединения евреев в организацию. Возможными побудительными мотивами для вербовки указывались страх перед погромами, который