святых сомневаться не должно.

Вопр. 26. Если сие справедливо, то каким образом святые часто являются в своих храмах, и на могилах?

Отв. Вопрос странный и чудный, и ответ на него может вмещать только самая верная душа. Впрочем если ты вмещаешь, то слушай, не колеблясь помыслом. Присенения и видения, бывающия в храмах и на могилах святых, бывают не от самых душ святых, но от святых Ангелов преобразующихся в виде святых. Ибо каким образом, скажи мне, душа блаженного Петра или Павла, будучи одна, в одно мгновение, во время прославления памяти его явится в тысячи храмах его во всем мире? Ибо сего и Ангел один сделать не может: ибо находиться в двух местах и во всем мире, в одно и тоже мгновение, свойственно единому Богу. И самые умные силы всеконечно оставляют словословие на небесах, когда посылаются на служение на землю.

Вопр. 27. Чем различается сущность Ангела от сущности души́ человека?

Отв. Мы находим три сущности, непостижимые для людей, которых, каковы оне сами в себе, никто никогда ни видел, ни видеть может на земле, т. е. сущность Бога, Ангелов и душ. Однако же думаем, что сколько солнце отличается от луны, столько же превосходнее и светоноснее сущность Ангелов сущности душ человеческих.

Вопр. 28. Каким же образом Пророки часто видели Господа?

Отв. После всех Пророков и после самого явления Иисуса Христа святый Апостол и Евангелист и Богослов Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдеже; и, чтобы уверить, сколько страшно и чудно сие дело, присовокупил: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда. Почему и святый Апостол Павел говорит: Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может. Посему никто из людей никаким образом не может видеть обнаженного существа Божия. Но Бог являлся Пророкам, принимая образ приспособительно к немощи человеческой; будучи безчленным и безплотным, Он часто являлся им как человек воплощенный. Откуда явствует, что они видели не сущность Божества, но славу. Тоже должно разуметь и об Ангелах и наших душах.

Вопр. 29. Что же? ужели и Ангелы не сущностию являются людям на земли?

Отв. Никак: ибо тленное око не может видеть нетленной сущности; отсюда можно ясно разуметь, что Ангелы являются нам не по сущности: так как они являются на земли не в одном образе, но одни преобразуясь в образ юношей, а другие в виде воинов, и вообще образов их много, а сущность одна.

Вопр. 30. Как определяется сущность Ангелов?

Отв. Ангел есть существо разумное, безплотное, славословное, безсмертное.

Вопр. 31. Чем занимаются на небесах небесные силы?

Отв. Занятия их составляют: песнь непрестающая и неумолкная хвала величию Божию, а также и усердная молитва о спасении нашем. Когда же небесные силы называются чинами и воинствами, то должно разуметь здесь чин учительства, чин защищения, чин промышления, чин служения, чин наказания, чин разлучения душ от тел, чин пребывания среди людей. По различию чинов, в небесных силах есть различие степеней и знания их. Престолы, Херувимы и Серафимы, как высшие всех и к Богу ближайшие, непосредственно научаются от Бога и подают наставление низшим чинам; и вообще высшие научают низших.

Вопр. 32. Помнят ли о нас отшедшия ду́ши, как Ангелы помнят о нас?

Отв. Души Святых – всеконечно: находящияся же в аде души грешников – никак: ибо, ожидая уготованного им наказания, оне им только одним озабочены и ни о чем другом не пекутся.

Вопр. 33. Чем там занимаются ныне прежде отшедшия ду́ши?

Отв. Ду́ши Святых, движимые Духом Святым, вместе с Ангелами, в стране живых славят Бога и торжествуют.

Вопр. 34. Ду́ши грешных получают ли благодеяние от молитвенных собраний, благотворений и приношений, бывающих за них?

Отв. Еслибы от сего не получали оне какого-нибудь благодеяния, то не были бы воспоминаемы во время приношения. Но как бывает с заключенным в сосуде вином, которое, когда цветет виноград в поле, слышит запах и цветет вместе с ним, так думай и о душах грешников: оне получают некоторое благодеяние от приносимой за них безкровной жертвы и благотворения, как знает и повелевает единый Владыка живых и мертвых, Бог наш.

Вопр. 35. Можно ли знать, почему Бог не попустил чьей-нибудь из отшедшпх туда душ возвратиться к нам и разсказать, какой порядок вещей в аде, и какая скорбь и теснота там?

Отв. Из сего произошло бы много заблуждений в жизни: ибо многие из демонов стали бы принимать на себя вид людей умерших и, говоря, что они воскресли из мертвых, разсеевать ложные мысли о стране загробной, чтобы ввести нас в заблуждение и погибель.

Вопр. 36. Многие говорят, что полезно было бы для человека наперед знать день своей кончины?

Отв. Если Бог премудростию своею все сотворил для пользы, то и сие не без цели сокрыл от нас. Ибо еслибы человек знал наперед день своей кончины, то в продолжение всей своей жизни безбоязненно грешил бы, а потом за два или за три дни до своей кончины предался бы покаянию, полагаясь на слова Божии, сказанные Пророком: в чем застану тебя, в том и судить буду. Но скажи мне, какой милости может ожидать грешник, когда он, презрев Бога, совершит сто убийств, а потом только на два дни удержится от зол?

Вопр. 37. Для чего мы, Христиане, кланяемся к востоку, а Иудеи – к югу?

Отв. На сие не один ответ. Ибо иначе надобно ответствовать Иудеям и иначе толковать Язычникам, и опять иначе объяснять Христианам. Иудеям говорим мы, что мы, верующие, кланяемся к востоку, исполняя законоположение Святого Духа, рекшего чрез Давида: поклонимся на место, идеже стоясте нозе Господни (Псал. 131, 7). И когда Иудей спросит, где стояли ноги Господни, то Пророк Захария научает их, говоря: и станут нозе его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Захар. 14, 4). Посему и сами Иудеи, молясь в Иерусалиме, обращаются к востоку – к горе Елеонской. Вот краткий ответ для Иудеев. К Еллинам же говорим мы следующее: когда мы кланяемся к востоку, то отнюдь не думаем, будто-бы Бог ограничивается востоком; но поелику Бог есть истинный свет и называется истинным светом, посему, устремляя взор на созданный свет, мы покланяемся не ему, но Творцу его, светлою стихиею научаясь почитать светлейшего паче всех стихий и предвечного Бога. Верные же пусть услышат и узнают, блаженнейшие Апостолы для того заповедали обращать церкви Божии к востоку, чтобы мы устремляли взор к раю, который потеряли, к нашему древнему отечеству и стране, прося Бога и Владыку снова ввести нас туда, откуда изгнаны. Иудеям же заповедали Пророки обращаться к югу для того, что Господь должен был родиться на юге в отношении к Иерусалиму, т. е. в Вифлееме; почему и говорит Пророк: Бог от юга приидет (Авв.