они являются идеалистами.

(обратно)

98

Первое упоминание Критики в 1763, 18 лет до её опубликования и 7 лет до затворничества: «Я размышлял о природе нашего познания в отношении наших суждений об основаниях и следствиях, и когда-нибудь я подробно изложу результат этих размышлений» (1994, т. 2, стр. 83). Любопытно, что результат он изложил после смерти Эммануила Сведенборга, чьим оппонентом и критиком являлся, хоть и моментами писал напрямую с его идей (например, B808).

(обратно)

99

Леонард Пейкофф, среди других философов, таких как Куайн, тоже отвергает кантовское различение на синтетическое и аналитическое в статье «Аналитическо-синтетическая дихотомия», которую можно найти во Введение в Объективистскую эпистемологию (1979/1990).

(обратно)

100

Проблема тут не в том, чтобы, ограничиваясь разумом/рассудком, включить в них всё возможное, как сделал Кант, и не в том, чтобы взять лучшее только с эмпирической стороны (то есть Бэкона, Локка и Ньютона), как сделал Томас Джефферсон. Вместо этого, нам следует избежать кантовского обратного сведения и расширить одностороннюю интеграцию седьмого уровня в Джефферсоне, включив в неё не только великобританских учёных-интеграторов. Возможно, есть способ интегрировать Джефферсона со Спинозой. Некоторые могут подумать, что Эмерсон уже сделал это, но я думаю иначе, поскольку, судя по его Природе, Эмерсон был гегельянским мисинтегратором. Также не стоит недооценивать трудности, связанные с самой философией Спинозы, ведь он отрицал логическую всеобщность, как написано им, что «Мы… приписываем богу знание отдельных вещей и отрицаем его относительно всеобщего (универсалий)» (1957, т. 1, стр. 297) и многие другие понятия (смотрите Прибавление к первой части Этики).

(обратно)

101

Родерик Фиттс, с некоторой помощью других, отразил аргументы Келли, называя его скептиком, и переосмыслил закрытую систему открытой для приложений, отмечая «замороженную абстракцию» Келли как заблуждение в понимании религиознототалитарной системы в качестве абстрактной закрытой (Фиттс, 2008).

(обратно)

102

Потому что Рэнд уже выбрала аристотелианизм за основу своей философии, её атаки на кантианство, как на одну из конфликтующих сторон, велись с целью защиты своей основы даже в тех случаях, когда философия Канта сходилась с её собственной. Она выбирала Аристотеля вместо Канта, потому что, возможно, считала, что было уже поздно меняться, хоть её понимание Аристотеля и Канта были неверными или неточными и её философия скорее сочеталась лучше с кантианскими рациональными и эмпирическими аспектами, чем с гуманистическими и мистическими Аристотеля.

(обратно)

103

Объективистами я тут называю тех, кто решил, что достигли идеального состояния Объективизма, как это сделали Рэнд с Пейкоффом, но не начинающих Объективистов, которые только следуют за основателями. Я скорее поддержу любых нерелигиозных философов, если только они следуют Рэнд, но не пытаются соответствовать её позиции. Я также хочу отметить сходство среди философий, которые начинают по направлению к метафизическому совершенству, а не начинают уже с совершенства. Например, данное утверждение применимо к марксизму, в котором идеальные коммунисты, как некоторые партийцы вели себя, не одобряли перемены или освобождение порабощённых, тогда как настоящие коммунисты, такие как Андрей Таганов из Мы, живые (1959), сохраняют свою целостность, поскольку их жизни посвящены самосовершенствованию. Философия кихотизма Мигеля де Унамуно здесь особенно актуальна, хоть имеет трагический подтекст, в стремлении достичь (или постигнуть, как у Аристотеля) идеала, сознавая в то же время, что этого не получится сделать. Тут важно само направление, поскольку направление вниз (платоническое/кантовское) является диктаторским, но может привести и к освобождению, если развернуть его. По-настоящему творческая свобода состоит в следовании своей собственной личности, а также выбранных примеров, но никогда не упускать из виду первое.

(обратно)

104

Сущее есть Идентичность, или метафизическое есть физическое, является импликацией и не может быть обращено вспять без отрицания по закону подчинения, чтобы соответствовать позиции Аристотеля. Для Рэнд определения не взаимозаменяемы, за исключением случаев, когда они синонимичны. В своём обсуждении, Рэнд выдерживает это ограничение, но оно не всегда выдерживается в её философии в целом, например у Пейкоффа, когда он пишет: «Природа есть сущее, рассматриваемое в виде системы взаимосвязанных сущностей, регулируемых законом; это вселенная сущностей, действующих и взаимодействующих в соответствии со своими идентичностями» (1991, стр. 38). У Рэнд же следующее: «Объективизм утверждает, что есть понятия первого уровня … Гносеологически, не метафизически» (1990, стр. 151). «Понятия первого уровня не заменяют знание о предметах, а сами их обозначают» (стр. 152); «понятие <сущее>, по крайней мере, как я его применяю, в некоторой степени близко к понятию <вселенная> – всё, что существует» (стр. 167). «Когда утверждаете, что <сущее существует>, то вы не говорите о существовании физического мира, поскольку <физический мир> включает очень сложную составляющую научного знания, которое постигните логически и хронологически гораздо позже» (стр. 169). «Но в чём же разница между <сущее существует> и <физический мир существует>? <Сущее существует> не определяет то, что существует» (стр. 170).

(обратно)

105

Сравните с метафорой «Разум есть Машина» (Лакофф и Джонсон, 1999, стр. 455).

(обратно)

106

Сравните с этой лингвистической рационализацией: «[Е]сть что-то осознаваемое мной. Есть – сущее; что-то – идентичность; осознаваемое мной – сознание» (Пейкофф, 1991, стр. 7).

(обратно)

107

Рэнд выбирает цицеронскую формулировку, использованную в «Речи против Гая Верреса, I»: «Это правда, что с вами на этой скамейке, господа, с Маниусом Ацилием Глабрио в качестве вашего президента, я не понимаю, на что может надеяться Веррес» (III, 7). В этой части своей речи, Цицерон отрабатывал «убийство» личности человека, на которого он нападал, а именно богатого Верреса. Он сделал это, восхваляя достоинства своей целевой аудитории, подразумевая, что их личности превосходят обвиняемого, и подыгрывал их тщеславию, которое должно было затмить ясность суждений.

(обратно)

108

Vernunft Канта (через Verstand) означает «разум» и «рассудок». Так как Кант редуцирует всё, включая сознание, к разуму (или рассудку, единому в апперцепции), следовательно, вплоть до данного идеалистичного философствования, разум может редуцироваться к мозгу, что