кинокефалами, и фарбеи, и аланы, и фисолники, и аркнеи, и асалтурии…
Вот как были заперты двадцать два их царя, у каждого из которых по восемьсот вождей, а у каждого вождя – по сто тысяч воинов. И среди них – два главных вождя: Гог, который сражается мечом, и Магог, который предсказывает, проклинает и благословляет".
В то время турецкая армия Османской империи захватывала одну страну за другой, угрожала Европе, и христианский реформатор Мартин Лютер заявил в шестнадцатом веке, что настоящая опасность для христиан исходит от турок, слуг Гога и Магога, которые являются потомками татар, а те – потомками Рыжих евреев.
МАРТИН ЛЮТЕР
"Епископы и монахи, грубые ослы, обращаются с евреями так, что всякий христианин предпочел бы стать иудеем. Если бы я был евреем и видел подобных глупцов, управляющих церковью, я бы охотнее сделался свиньей, а не христианином. Ибо они поступают с евреями таким образом, будто те псы, а не люди". Эти слова написал в 1523 году христианский богослов Мартин Лютер; его сочинение озаглавлено так: "О том, что Иисус Христос родился евреем". И далее: "А ведь евреи – наши кровные родственники и братья нашего Господа… К ним надо применять закон не папской, а христианской любви, принимать их дружелюбно, давать возможность трудиться рядом с нами… В этом случае мы можем надеяться, что они придут к нам… Но если некоторые из них и останутся при своем упорстве, что в этом плохого? И из нас не каждый – добрый христианин!" Мартин Лютер – немецкий реформатор, один из основателей протестантской церкви – призывал единоверцев проявлять "истинно христианскую" терпимость и осуждал проповедников, которые "преувеличивают проступки евреев по отношению к Иисусу Христу, сеют озлобление против евреев в сердцах верующих". Папская церковь, считал Лютер, отталкивала евреев своей жестокостью, а потому надеялся, что они сблизятся с реформированной церковью и примут крещение. Когда же этого не произошло, Лютер заявил: "Обратить иудея так же трудно, как обратить дьявола", и изменил свое отношение к евреям, называя их до этого "лучшей кровью на земле… через которых Всевышний дал миру Святое Писание". Лютер опубликовал несколько антиеврейских трактатов; один из них, наиболее известный, "Против евреев и их лжи" увидел свет в 1543 году. Обвинения в этом трактате мало чем отличаются от католической литературы на ту же тему: евреи – "отвратительные паразиты… воры и разбойники, похищающие детей и отравляющие колодцы". Лютер предложил своим последователям проявлять по отношению к евреям "суровое милосердие, чтобы спасти их от геенны огненной", – и вот пути к этому "милосердию": "Их синагоги надо начинить серой и смолой и поджечь… Надо разрушить их дома и согнать их в хлевы, как цыган, чтобы до них дошло: они не хозяева на своей земле, а пленники в изгнании. Их молитвенники, Талмуд и Библию надо изъять у них… Их раввинам надо под страхом смерти запретить поучения. Следует… лишить их права передвигаться по дорогам империи". Сочинения Лютера подпитывали антисемитизм в последующие времена и способствовали нацистской пропаганде двадцатого века. Когда в гитлеровской Германии ввели для евреев отличительные знаки, несколько лютеранских церквей одобрили "клеймение евреев, естественных врагов человечества и рейха, – по примеру Лютера, который… требовал против них самых суровых мер, вплоть до изгнания из немецких земель".
Ю. Штрейхер, один из нацистских идеологов, заявил на Нюрнбергском процессе, что на скамье подсудимых должен сидеть не он, а Мартин Лютер. Ведь это Лютер предвосхитил высказывания Штрейхера против евреев, только в более резкой форме.
"ЖЕЛАНИЕ – ОТЕЦ ДЕЙСТВИЯ"
Снова забежим вперед в нашем повествовании – благо есть повод – и коротко расскажем о человеке, имя которому Бенджамин Дизраэли, виконт Гугенден‚ лорд Биконсфилд‚ кавалер ордена Подвязки‚ почетный гражданин Лондона‚ крещеный потомок евреев, изгнанных из Испании. Он стал впервые премьер-министром Великобритании в 1868 году, но вскоре вышел в отставку, а затем возглавлял правительство консерваторов с 1874 до 1880 года. Это был смелый и решительный государственный деятель, сторонник усиления британского влияния в мире; когда он умер, консерваторы назвали свое объединение "Лига подснежников", потому что это был любимый цветок Бенджамина Дизраэли. В 1829 году двадцатипятилетний Дизраэли совершил путешествие по Средиземноморью и Ближнему Востоку, с Кипра приплыл в Яффу и в сопровождении вооруженных всадников поехал в Иерусалим. Вид на Святой город с Масличной горы поразил его: "Помимо Афин‚ – утверждал он‚ – не видел я ничего столь потрясающего. Афины и Иерусалим в дни былой славы являлись‚ несомненно‚ образцами красоты и величия". Дизраэли был очарован Иерусалимом – "живой памятью" о библейских временах; он вспоминал шум ветра‚ шевелившего ветви деревьев на Масличной горе: "Это пронизывающие голоса пророков‚ скорбящих о городе‚ который не сумели спасти". Премьер-министр Великобритании не забывал посещения Иерусалима‚ и в дневнике его сподвижника сохранилась такая запись: "Дизраэли говорил о возвращении евреев на их землю… которую можно купить у Турции. Ротшильды и другие еврейские банкиры помогут‚ а турецкая империя за деньги сделает всё. Необходимо лишь создать поселения земледельцев и организовать оборону... По словам Дизраэли‚ планы такого рода очень популярны среди евреев‚ и тот‚ кто их осуществит‚ станет Мессией – истинным спасителем своего народа". Не мечтал ли Дизраэли стать этим спасителем? Не случайно один из его политических противников сказал однажды: "Для Дизраэли Англия – это Израиль его воображения". И действительно, к еврейской теме Дизраэли возвращался не раз, что раздражало современников, которые считали невыносимой "еврейскую болтовню" Дизраэли и спрашивали, "долго ли еще Джон Буль позволит этой нелепой обезьяне танцевать на своем животе?" Остается добавить, что после возвращения из Иерусалима Дизраэли написал "Замечательный рассказ о Давиде Алрои". В этой книге Алрои говорит: "Царства и династии возвышаются и гибнут; гордая метрополия превращается в заброшенное поселение; царства‚ только что побеждавшие‚ становятся пустынями‚ – но Израиль жив‚ потомки древнейших царей всё еще здравствуют среди царственных руин… Достаточно слова‚ подвига‚ одного дня‚ появления одного человека‚ и мы могли бы стать нацией". И он же провозглашает в книге Дизраэли: "Желание есть
Повод для удивления с размышлением.
В то время турецкая армия Османской империи захватывала одну страну за другой, угрожала Европе, и христианский реформатор Мартин Лютер заявил в шестнадцатом веке, что настоящая опасность для христиан исходит от турок, слуг Гога и Магога, которые являются потомками татар, а те – потомками Рыжих евреев.
МАРТИН ЛЮТЕР
"Епископы и монахи, грубые ослы, обращаются с евреями так, что всякий христианин предпочел бы стать иудеем. Если бы я был евреем и видел подобных глупцов, управляющих церковью, я бы охотнее сделался свиньей, а не христианином. Ибо они поступают с евреями таким образом, будто те псы, а не люди". Эти слова написал в 1523 году христианский богослов Мартин Лютер; его сочинение озаглавлено так: "О том, что Иисус Христос родился евреем". И далее: "А ведь евреи – наши кровные родственники и братья нашего Господа… К ним надо применять закон не папской, а христианской любви, принимать их дружелюбно, давать возможность трудиться рядом с нами… В этом случае мы можем надеяться, что они придут к нам… Но если некоторые из них и останутся при своем упорстве, что в этом плохого? И из нас не каждый – добрый христианин!" Мартин Лютер – немецкий реформатор, один из основателей протестантской церкви – призывал единоверцев проявлять "истинно христианскую" терпимость и осуждал проповедников, которые "преувеличивают проступки евреев по отношению к Иисусу Христу, сеют озлобление против евреев в сердцах верующих". Папская церковь, считал Лютер, отталкивала евреев своей жестокостью, а потому надеялся, что они сблизятся с реформированной церковью и примут крещение. Когда же этого не произошло, Лютер заявил: "Обратить иудея так же трудно, как обратить дьявола", и изменил свое отношение к евреям, называя их до этого "лучшей кровью на земле… через которых Всевышний дал миру Святое Писание". Лютер опубликовал несколько антиеврейских трактатов; один из них, наиболее известный, "Против евреев и их лжи" увидел свет в 1543 году. Обвинения в этом трактате мало чем отличаются от католической литературы на ту же тему: евреи – "отвратительные паразиты… воры и разбойники, похищающие детей и отравляющие колодцы". Лютер предложил своим последователям проявлять по отношению к евреям "суровое милосердие, чтобы спасти их от геенны огненной", – и вот пути к этому "милосердию": "Их синагоги надо начинить серой и смолой и поджечь… Надо разрушить их дома и согнать их в хлевы, как цыган, чтобы до них дошло: они не хозяева на своей земле, а пленники в изгнании. Их молитвенники, Талмуд и Библию надо изъять у них… Их раввинам надо под страхом смерти запретить поучения. Следует… лишить их права передвигаться по дорогам империи". Сочинения Лютера подпитывали антисемитизм в последующие времена и способствовали нацистской пропаганде двадцатого века. Когда в гитлеровской Германии ввели для евреев отличительные знаки, несколько лютеранских церквей одобрили "клеймение евреев, естественных врагов человечества и рейха, – по примеру Лютера, который… требовал против них самых суровых мер, вплоть до изгнания из немецких земель".
Повод для размышления.
Ю. Штрейхер, один из нацистских идеологов, заявил на Нюрнбергском процессе, что на скамье подсудимых должен сидеть не он, а Мартин Лютер. Ведь это Лютер предвосхитил высказывания Штрейхера против евреев, только в более резкой форме.
"ЖЕЛАНИЕ – ОТЕЦ ДЕЙСТВИЯ"
Снова забежим вперед в нашем повествовании – благо есть повод – и коротко расскажем о человеке, имя которому Бенджамин Дизраэли, виконт Гугенден‚ лорд Биконсфилд‚ кавалер ордена Подвязки‚ почетный гражданин Лондона‚ крещеный потомок евреев, изгнанных из Испании. Он стал впервые премьер-министром Великобритании в 1868 году, но вскоре вышел в отставку, а затем возглавлял правительство консерваторов с 1874 до 1880 года. Это был смелый и решительный государственный деятель, сторонник усиления британского влияния в мире; когда он умер, консерваторы назвали свое объединение "Лига подснежников", потому что это был любимый цветок Бенджамина Дизраэли. В 1829 году двадцатипятилетний Дизраэли совершил путешествие по Средиземноморью и Ближнему Востоку, с Кипра приплыл в Яффу и в сопровождении вооруженных всадников поехал в Иерусалим. Вид на Святой город с Масличной горы поразил его: "Помимо Афин‚ – утверждал он‚ – не видел я ничего столь потрясающего. Афины и Иерусалим в дни былой славы являлись‚ несомненно‚ образцами красоты и величия". Дизраэли был очарован Иерусалимом – "живой памятью" о библейских временах; он вспоминал шум ветра‚ шевелившего ветви деревьев на Масличной горе: "Это пронизывающие голоса пророков‚ скорбящих о городе‚ который не сумели спасти". Премьер-министр Великобритании не забывал посещения Иерусалима‚ и в дневнике его сподвижника сохранилась такая запись: "Дизраэли говорил о возвращении евреев на их землю… которую можно купить у Турции. Ротшильды и другие еврейские банкиры помогут‚ а турецкая империя за деньги сделает всё. Необходимо лишь создать поселения земледельцев и организовать оборону... По словам Дизраэли‚ планы такого рода очень популярны среди евреев‚ и тот‚ кто их осуществит‚ станет Мессией – истинным спасителем своего народа". Не мечтал ли Дизраэли стать этим спасителем? Не случайно один из его политических противников сказал однажды: "Для Дизраэли Англия – это Израиль его воображения". И действительно, к еврейской теме Дизраэли возвращался не раз, что раздражало современников, которые считали невыносимой "еврейскую болтовню" Дизраэли и спрашивали, "долго ли еще Джон Буль позволит этой нелепой обезьяне танцевать на своем животе?" Остается добавить, что после возвращения из Иерусалима Дизраэли написал "Замечательный рассказ о Давиде Алрои". В этой книге Алрои говорит: "Царства и династии возвышаются и гибнут; гордая метрополия превращается в заброшенное поселение; царства‚ только что побеждавшие‚ становятся пустынями‚ – но Израиль жив‚ потомки древнейших царей всё еще здравствуют среди царственных руин… Достаточно слова‚ подвига‚ одного дня‚ появления одного человека‚ и мы могли бы стать нацией". И он же провозглашает в книге Дизраэли: "Желание есть