духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело. Христианство говорит о воскресении как факте, который последует вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть! Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества. Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в "Аде": "Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я". Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя. В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста? Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек? Но в любом случае помни, что не розовые очки и не "мудрость" страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т. е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя — Христа, в котором заключено все твое благо вечной жизни.
Алексей Ильич ОСИПОВ, профессор Московской Духовной академии
Статья напечатана в журнале "Православная беседа" № 4 за 1998 год.
1
Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра — том, вторая — страница Сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905 г. Другие цитаты — из сочинений, указанных в списке литературы.
(обратно)
2
Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, № 3. С. 67.
(обратно)
3
Преп. Максим Исповедник. Хвор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993. С.111.
(обратно)
4
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М. 1892. Слово второе. С. 30.
(обратно)
5
О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41.
(обратно)
6
См. свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности//Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 148–152.
(обратно)
7
Преподобный Макарий Египетский говорит: "У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное-христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико" (Преп, Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40).
(обратно)
8
Преп. Симеон Новый Богослов пишет: "Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени "Сущий", неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)" (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272).
(обратно)
9
Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.
(обратно)
10
Свт. Василий Великий говорит: "Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба" (Свт. Василий Великий. Творения. Изд. 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155). "Лестница" преп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.
(обратно)
11
Св. Исаак Сирии говорит: "Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь" (Преп, Исаак Сирии, Слова подвижнические. М. 1858. Слово 72. С.528).
(обратно)
12
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 334.
(обратно)
13
Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев. 1902. С. 33.
(обратно)
14
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения, Т. 2. С. 127.
(обратно)
15
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4. С.9.
(обратно)
16
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.
(обратно)
17
Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.
(обратно)
18
Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.
(обратно)
19
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е. С. 36.
(обратно)
20
Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: "Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимый, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога" (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).
(обратно)
21
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 57.
(обратно)
22
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М 1858. Слово 55. С. 372–373. 22Еп. Игнатий (Бряичакинов). Соч. Т. I, 244
(обратно)
23
Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. 244
(обратно)
24
Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 53, 55.
(обратно)
25
Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389.
(обратно)
26
Преп. Исаак Сирии. Слово 55. С. 371–372.
(обратно)
27
Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М" 1899. С. 99.
(обратно)
28
См. об этом, например: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб. 1905. Т. 1.