С. 253–257; Т. 2. С. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М. 1980. Письма №№ 11,21.
(обратно)
29
Преп. Исаак Сирин. Слово 48. С. 299 — 302.
(обратно)
30
О цели христианской жизни. С. 17–21.
(обратно)
31
Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119
(обратно)
32
Преп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. М., 1873. С. 306.
(обратно)
33
Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 275.
(обратно)
34
Киреевский И. В. Там же. С. 291–292.
(обратно)
35
Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 394.
(обратно)
36
Филарет, митрополит. Собрание мнений и отзывов. СП б., 1885. Т. 2. С. 158.
(обратно)
37
Феофилакт (Горский), архимандрит. Догматы христианский православный веры… М., 1773. (Латинский и русский тексты.)
(обратно)
38
Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад, 1917. С. 78–79.
(обратно)
39
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 394.
(обратно)
40
Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым "О цели христианской жизни". Сергиев Посад, 1914. С. 33.
(обратно)
41
Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский. М., 1887. С. 23.
(обратно)
42
Богословские труды. М..1987. № 28. С. 309–310. Прим. 8.
(обратно)
43
Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении, СП б., 1992. С. 30, 35.
(обратно)
44
Булгаков Н. См. его "Автобиографические заметки".
(обратно)
45
Дневник иером. Никона (Беляева). 22 января 1908 г. Машинопись.
(обратно)
46
См. его письма в книге "Нам оставлено покаяние". М., 1997.
(обратно)
47
Бердяев Н. А. С. Хомяков. М., 1912. С. 81.
(обратно)
48
Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 25–26.
(обратно)
49
Соколов Леонид. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Приложения. Киев, 1915. С. 250.
(обратно)
50
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 334.
(обратно)
51
Феофан (Говоров), епископ. Собрание писем. Выпуск пятый. М., 1899. С. 90.
(обратно)
52
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 397.
(обратно)
53
Там же. С. 397–398.
(обратно)
54
Вениамин (Федченков), митрополит. Указ. соч. С. 36.
(обратно)
55
Колюпанов Н. П. Биография А. И. Кошелева. Б. м. 1892. Т. 2. С. 42.
(обратно)
56
Хомяков А. С. Собр. соч. М., Т. 2. 1900. С. 22.
(обратно)
57
Этот упадок духовной жизни — явление, к сожалению, общее для всего христианского мира и всего человечества в целом. Он не в меньшей степени характеризует состояние других Поместных Православных Церквей и в несравненно большей — западных инославных конфессий, где основой христианской (!) жизни откровенно стала "новая заповедь": Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царствие Божие приложится вам (ср.: Мф. 6, 31–33).
(обратно)
58
Аксаков И. С. Христианство и современный прогресс // На запросы духа. Сост. А. Палицкий. Пг., 1914.
(обратно)
59
Преподобный Марк Подвижник, например, так говорит о духовной свободе: "Закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей" (Добротолюбие. М., 1905. Т. I. С. 523).
(обратно)
60
Кант И. Соч. Т. 3. М., 1964. С. 478.
(обратно)
61
Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: "Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, Бога Живого и страшного". То же говорит и святой Экумений (X век): "Она Богом устрояется, Богу посвящается и Бога имеет живущим в себе".
(обратно)
62
Диффамация — опубликование в печати сведений, порочащих кого-либо. — Прим. ред.
(обратно)
63
Тропарь предпразднству Рождества Христова.
(обратно)
64
Особенно настойчиво мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века: А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального общества, Хомяков, например, называет следующие два ее главных конститутивных свойства: "Мы же исповедуем Церковь единую и свободную", ибо "свобода и единство — таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе". Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. "Этот принцип, — писал он, — есть начало взаимной любви в Иисусе Христе" (Хомяков А.С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).
(обратно)
65
Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия и больше всех Руссо, убежденный в том, что каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах французская Декларация прав человека и гражданина (1789) дала следующее определение свободы (прав): "Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом".
Однако понятия "вред для других" и "закон", в которых игнорируется христианский контекст духовных и нравственных ценностей, сразу же (то есть во время так называемой великой французской революции) и впоследствии обнаружили свою полную несостоятельность в качестве искомого критерия прав человека.
(обратно)
66
Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блаженный Августин, когда говорит: "Велика свобода — быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода — не быть в состоянии грешить" (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas — non posse peccare).
(обратно)
67
В. Соловьев писал: "Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, — свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния; здесь воля действует уже не как