народов, но отнюдь не для всех народов Севера. Более того, Творец и культурный герой у палеоазиатских народов (чукчей, коряков и др.) — Ворон — наделялся чертами трикстера, мифологического плута, деяния которого совершались не только во благо, но и во вред человеческому сообществу и заслуживали проклятий, но не культа (ср.; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 178, 179; Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979). — Прим. В. П.
(обратно)
(обратно)
148
Gahs A. Kopf-, Schaedel- und Langknochenopfer bei Rentiervölkern // W. Schmidt‑Festschrift. Vienna, 1928. P. 231 и сл. Так, самодийцы–юраки приносят в жертву своему Богу Неба Нуму оленя на вершине высокой горы, тунгусы (эвенки) точно такую же жертву приносят духу Неба Буге и т. д. У коряков, чукчей и эскимосов древний культ Бога Неба слился с элементами тотемизма, анимизма и матриархата, которые, по мнению Гахса, являются вторичными (P. 261). (обратно)149
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939. S. 141 и сл. (обратно)150
Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tscheremissen // FFC. Porvoo, 1926. №61. S. 63. (обратно)151
Karjalainen K. F. Die Religion der Jugra‑Völker // FFC. Porvoo; Helsinki, 1921. №44. Vol. 2. S. 250. (обратно)152
Кай Доннер пытается объяснить слово нум через согдийское нам — «закон» (ср. греч. nomos), термин, который мог быть занесен на Север народами Центральной Азии в период уйгурского владычества. Даже если бы этому нашлось доказательство (до сих пор не найденное, см. библиографию), подобный случай словообразования все равно мог бы рассматриваться лишь как заимствование слова для обозначения понятия, ибо идея Верховного бога исконно присуща всем религиям Арктики и Северной Азии. (обратно)153
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144. (обратно)154
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 149. (обратно)155
Ibid. S. 154. (обратно)156
Karjalamen K. F Die Religion… Vol. 2. S. 250 и сл. (обратно)157
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstetlungen… S. 284. (обратно)158
Ср.: Karjalamen K. F. Die Religion… Vol. 2. S. 257. (обратно)159
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 154. (обратно)160
Ibid. S. 156 и сл. (обратно)161
Ibid. S. 155 и сл. (обратно)162
Ibid. S. 152. — Прим. М. Э. Миф о священном браке Неба и Земли ныне достаточно надежно реконструируется и у алтайских (Бог Ульгень и Мать–Земля Умай), и у уральских (Нуми–Торум и Богиня Калтащ–эква, «Земная мать») народов. См.: Сагалаев А. М. Урало–алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск, 1991. С. 52 и сл. — Прим. В. П. (обратно)163
Ibid. S. 155; Karjalamen К.F. Die Religion… Vol. 2. S. 262. (обратно)164
Karjalamen К F. Die Religion… Vol. 2. S. 254. (обратно)165
Ср.: Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144. (обратно)166
Ibid. S. 150. (обратно)167
Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 57. (обратно)168
«Шицзин» — «Книга песен» — древнейшее собрание китайских поэтических текстов (XI‑VI вв. до н. э.). См. рус. перевод: Шицзин. М, 1957. С. 389. — Прим. В. П. (обратно)169
Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 151. (обратно)170
О мотиве священного брака у урало–алтайских народов см. выше (примеч. 162). Функции громовержца в той или иной мере присущи небесным богам урало–алтайской традиции, прежде всего — тюркскому Ульгеню, эпитетами которого были «молниеносец», «громовержец». — Прим. В. П. (обратно)171
Ibid. S. 205 и сл. (обратно)172
Ср.: Numi tarem: Karjalainen K. F. Die Religion… Vol. 2. S. 255. (обратно)173
Karjalainen K. F. Die Religion… S. 280. (обратно)174
Ibid. S. 273. (обратно)175
Хоммель сопоставляет шумерское dingir («Бог», «сияние»), с тюрко–монгольским тэнгри — «Небо», «Бог». П. А.Бартон считает, что Бог Неба Ану был еще в доисторическое время заимствован месопотамцами из Центральной Азии (Semitic and Hamitic Origins. Philadelphia, 1934. P. 245, 369). Действительно, еще в четвертом тысячелетии до н. э. обнаруживаются определенные контакты между палеовосточными культурами (Элам) и «каспийской» и алтайской культурой (т. е. пратюрками; см. в библиографии работы М. Эбера, Г. Хермеса, В. Амшлера, В. Кейперса, Э. Эрцфельда). Но остается неясным, насколько велик был вклад этих цивилизаций в месопотамские. С другой стороны, можно проследить и влияние восточной культуры на территории вплоть до северной России еще в третьем тысячелетии до н. э. (ср. работы Талльгрена). В любом случае очевидно, что у древних пратюрков был Бог Неба, что он предельно напоминает индоевропейского бога Неба и что, в общем, структура религиозной жизни индоевропейцев из всех ближневосточных или средиземноморских народов больше всего похожа на пратюркскую. — Прим. М. Э. Урало–алтайцы были соседями индоевропейцев в Евразии — взаимодействие их религиозно–мифологических систем может относиться к эпохе расселения (и разделения) индоиранцев во 2–м тыс. до н. э. (см.: Бонгард–Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983). Постоянным фактором, воздействующим на развитие религиозных представлений урало–алтайских народов, оставалось иранское влияние (см.: Топоров В. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии (1–2) // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1981. С. 146–162). — Прим. В. П. (обратно)176
Jastrow M. Die Religion Babyloniens zu Assyriens. Giessen, 1902. Vol. 1. S. 84. (обратно)177
Furlani G. La Religione Babilonese‑Assira. Bologna, 1928. Vol. 1. P. 110. (обратно)178
Ibid. P. 115. (обратно)179
Epic of Gilgamesh. XII, 155. (обратно)180
Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie // MA. P., 1945. P. 67. (обратно)181
См.: Labat. Le Caractere religieux de la royaute assyrobabylonienne. P., 1939, особенно P. 30 и сл. (обратно)182
Законы Хаммурапи. 42, 413. (обратно)183
Ср.: Dhorme E. Les Religions de Babybnie… P. 46–47. (обратно)184
Ibid. P. 68. (обратно)185
Верховным божеством в реконструируемой мифологической системе индоевропейцев было воплощение дневного сияющего неба — *deiuo (см.: Иванов В. В., Топоров В. И. Индоевропейская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. С. 528). — Прим. В. П.(обратно)