Vol. 63. S. 110 и сл.
(обратно)
316
Autran C. Préhistoire du Chritianisme. P., 1941. Vol. 1. P. 100 и сл.
(обратно)
317
Носители хараппской, или индской, цивилизации середины 3–го тыс. до н. э. — середины 2–го тыс. до н. э., которым принадлежали поселения в Мохенджо–Даро и Чанху–Даро, считаются протодравидами, обитавшими на Индостане до вторжения индоариев (см.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.). — Прим. В. П.
(обратно)
318
Ibid. P. 99.
(обратно)
319
Ibid. P. 96.
(обратно)
320
По поводу термина gu‑ou см.: Nehring A. Studien zur indogermanischen Kultur und Urheimat // WBKL. Vol. 4. S. 73 и сл.
(обратно)
321
Ясна. 32, 12, 14; 44, 20 и т. д.
(обратно)
322
Mallen L. Der Stier… S. 103.
(обратно)
323
Ibid. S. 120.
(обратно)
324
Имя Богини Солнца города Аринна — Вурунсему, имя ее супруга, Бога грозы, читается в современной литературе как Тару (Сару), см.: Иванов В. В. Хеттская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. С. 590. Супружеская пара — Богиня Солнца и Бог грозы — возглавили пантеон с формированием государственной религии Хеттского царства (см.: Генри О. Хетты. М., 1987. С. 125 и сл.). — Прим. В. П.
(обратно)
325
Furlani G. La Religione degli Hittiti. Bologna, 1936. S. 35; против: Dussaud R. Les Religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens // MA. Vol. 2. P. 343.
(обратно)
326
Ср.: Jean Ch. La Religion sumérienne. P., 1931. P. 101.
(обратно)
327
Furlani G. La Religione… P. 36. — Прим. М. Э.
Тешуб (Тешуп) также, как считается, не сразу стал главой пантеона — его имя стало часто упоминаться в документах с середины 2–го тыс. до н. э. Согласно хурритскому мифологическому циклу, Тешуб низверг своего отца Кумарби после того, как тот расправился со своим отцом — Богом Неба Ану (ср.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М, 1992. С. 88 и сл.). — Прим. В. П.
(обратно)
328
Ср.: Autran C. Préhistoire… P. 74.
(обратно)
329
Götze A. Kleinasien. Münich, 1933. S. 133.
(обратно)
330
Malten L. Der Stier… S. 107.
(обратно)
331
Furlani G. La Religione… P. 87 и сл.; Dussaud R. Les Religions… P. 345–346.
(обратно)
332
В. В. Иванов и В. Н. Топоров (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.) считают сюжет поединка бога грозы с хтоническим чудовищем — змеем «основным мифом» традиций индоевропейского круга, в том числе (в реконструкции) — славянской мифологии: победа бога грозы обеспечивает господство Космоса над Хаосом, очищение мира и человека от демонических сил, плодородие (дождь) и благополучие. — Прим. В. П.
(обратно)
333
Furlani G. La Religione… P. 37.
(обратно)
334
Furlani G. Religione babilonese‑asira. Bologna, 1928–1929. Vol. 1. P. 118.
(обратно)
335
Ibid. P. 118 и сл.
(обратно)
336
Ibid. P. 120.
(обратно)
337
Ibid. P. 121.
(обратно)
338
Auiran C. Préhistoire… Vol. 1. P. 67.
(обратно)
339
Dussaud R. Les Decouvertes de Ras Shamra et l’ancien testament 2nd ed. P., 1941. P. 95.
(обратно)
340
La Mythologie phenicienne d’apres les tablettes de Ras Shamra // RHR. 1931. Vol. 104. P. 362 и сл.; Le vrai nom de Ba’al // RHR. 1936, везде; Decouvertes… P. 98 и сл.
(обратно)
341
La Mythologie phenicienne… P. 362. — Прим. М. Э.
О соотношении божеств в западносемитской мифологии, в том числе об имени Балу (Баал, грецизированная форма — Ваал) как эпитете нескольких божеств, а также о Верховном Божестве Илу, Эль, Эл см.: Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987. С. 83 и сл.; Хук С. — Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991. С. 67 и сл. — Прим. В. П.
(обратно)
342
Dussaud R. Le Sanctuaire et les deux pheniciens de Ras Shamra // RHR. 1932. Vol. 105. P. 258.
(обратно)
343
Dussaud R. Le vrai nom de Ba’al. P. 19.
(обратно)
344
Dussaud R. Mythologie. P. 370 и сл.; Decouvertes… P. 115 и сл.
(обратно)
345
См.: 3–я Царств 18, 38. — Прим. В. П.
(обратно)
346
Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 69 и сл.
(обратно)
347
Ward W. H. The Seal Cylinders of Western Asia. Washington, 1910. P. 399.
(обратно)
348
Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 89.
(обратно)
349
Ср.: Autran C. La Flotte a 1’enseigne du poisson. P., 1939. P. 40 и сл.
(обратно)
350
На Крите, где сохранялись архаические аспекты культа Зевса, в том числе культ быка, распространены были и предания о могиле Зевса на горе Юкта и др. (Лосев А. Ф. Античная мифология. С. 110, 121 и сл.): Каллимах в III в. до н. э. считал эти предания ложью — «К Зевсу» 8 и сл. // Античные гимны. М., 1988. С. 143. — Прим. В. П.
(обратно)
351
Наблюдается также и обратное: бог локального характера по «историческим» обстоятельствам получает атрибуты небесного божества. Ашшур, божественный покровитель одноименного города, позаимствовал атрибуты Высшего Творца и Владыки и таким образом сравнялся с небесными богами (ср.: Tallquist К. Der assyrische Gott. Helsinki, 1932. S. 40 и сл.). Энума Элиш, декламировавшееся в Вавилоне в четвертый день нового года перед Мардуком, в Ассирии исполнялось перед статуей Ашшура (Labat. Le Poème de la Creation. P., 1935. P. 59).
(обратно)
352
Koppers W. Pferdeopfer. S. 376.
(обратно)
353
Menghin O. Weltgeschichte der Steinzeit. Vienna, 1931. P. 148.
(обратно)
354
Лунарные (как и солярные и т. п.) знаки нехарактерны для искусства палеолитической эпохи: рог в руках «венер» из Ориньяка имел отношение скорее к охотничьим культам и, соответственно, к магии изобилия охотничьей добычи и т. п. (ср. мотив рога изобилия; о семантике женского образа в искусстве палеолита см.: Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.). — Прим. В. П.
(обратно)
355
Menghin O. Weltgeschichte… S. 448.
(обратно)
356
Mythes et symboles lunaires Antwerpen, 1932. P. 95 и сл.
(обратно)
357
Koppers W. Pferdeopfer. S. 387.
(обратно)
358
Ср : Псалтирь 17 и т. д.
(обратно)
359
Исход 19:16.
(обратно)
360
Там же, 19:18.
(обратно)
361
Книга Судей 5:4.
(обратно)
362
3–я Царств 19:11, 12.
(обратно)
363
Там же, 18:38.
(обратно)
364
Бытие 9:13.
(обратно)
365
Книга Иова 36:22.
(обратно)
366
Там же, 36:32–37:1–4.
(обратно)
367
Илиада. 16, 477 и сл.
(обратно)
368
Ашвамедха в древнеиндийской традиции — царский ритуал; человек, совершивший этот ритуал 100 раз, возвышается над самим Индрой. Как часто случается при отправлении культа, ритуал не привязывается жестко к той или иной божественной фигуре — центральным оказывается «окказиональный» персонаж, в